愿的部首(愿的部首是厂还是心)干货分享

北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也《谐》之言

 

北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！  小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北，有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？”此小大之辩也  故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

  摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降  皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：  名余曰正则兮，字余曰灵均  纷吾既有此内美兮，又重之以修能  扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩  汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与  朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

  日月忽其不淹兮，春与秋其代序  惟草木之零落兮，恐美人之迟暮  不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？  乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！  昔三后之纯粹兮，固众芳之所在  杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！  彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

  何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步  惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘  岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！  忽奔走以先后兮，及前王之踵武  荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒  余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

  指九天以为正兮，夫惟灵修之故也  曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！  初既与余成言兮，后悔遁而有他  余既不难夫离别兮，伤灵修之数化  余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩  畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷  冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

  虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽  众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索  羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒  忽驰骛以追逐兮，非余心之所急  老冉冉其将至兮，恐修名之不立  朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

  苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤  掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊  矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚  謇吾法夫前修兮，非世俗之所服  虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则  长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

  余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替  既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝  亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔  怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心  众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫  固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

  背绳墨以追曲兮，竞周容以为度  忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也  宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！  鸷鸟之不群兮，自前世而固然  何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？  屈心而抑志兮，忍尤而攘诟  伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

  悔相道之不察兮，延伫乎吾将反  回朕车以复路兮，及行迷之未远  步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息  进不入以离尤兮，退将复修吾初服  制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳  不吾知其亦已兮，苟余情其信芳  高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

  芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏  忽反顾以游目兮，将往观乎四荒  佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章  民生各有所乐兮，余独好修以为常  虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？  女嬃之婵媛兮，申申其詈予，  曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

  汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？  薋菉葹以盈室兮，判独离而不服”  众不可

书法

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甄建兰，中共党员，硕士研究生，美术学专业成都市双流区书画协会理事，成都市双流区书法家协会会员，成都市双流区教育协会会员，四川省青少年文联协会会员，成都市文艺评论家协会会员作品多次入选省、市、区作品展

课外小知识

□隶书亦称“佐书”、“史书”字体名形体扁平方折，便于书写始于秦代，通用于汉魏唐代张怀瓘《书断》引东汉蔡邕《圣皇篇》：“程邈删古立隶文”普代卫恒《四体书势》．“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（胥吏）佐书，曰隶字。

”程邈将当时这种书写体加以搜集整理，后世遂有程邈创隶书之说秦隶出于秦篆，字形构造仍有较多的篆书形迹，后在汉代通用中不断发展完善，成为笔势、结构与秦篆完全不同的字体隶书的出现，冲破六书的造字原则，奠定楷书基础，标志汉字演进史和书法史上的转折。

魏晋时曾混称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为“八分”，湖北云梦出土的《秦律简》和汉《五凤元年十二月简》，即是秦汉手写隶书的代表作□汉隶汉代隶书的统称因东汉碑刻上的隶书 ，笔势生动，风格多样，而唐人隶书，字多刻板，称为“唐隶”，故学写隶书者重视东汉碑刻，把这一时期各种风格的隶书特称为“汉隶”，以别于“唐隶”。

□八分即“隶书”魏晋至唐代，楷书也称隶书，原先有波磔的隶书，则被称为“八分”南朝宋朝王愔称，“次仲始以古书方广少波势，建初中以隶草作楷法，字方八分，言有楷模”《唐六典》称：“四曰八分，谓《石经》碑碣所用。

”清代刘熙载谓：“小篆，秦篆也；八分，汉隶也秦无小篆之名，汉无八分之名，名之者皆后人也后人以籀篆为大，故小秦篆，以正 书为隶，故八分汉隶耳”清代包世臣《艺 舟双楫》载：“蔡邕变隶而为八分，八宜训背，言势左右分布相背也。

”康有为《广艺舟双楫》称：八分以度言，本是活称，伸缩无施不可”近有学者考证：因隶字草创为新隶书（楷书），对于旧隶字须给予异名或升格，加以区别，故称“八分”，指其是八成的古体或雅体□佐书即“隶书”、“史书”，亦作“左书”。

东汉许慎《说文解字·叙》记新莽六书为古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书并注明左书即秦隶书又《汉书·艺文志》载：”汉王莽居摄，书有六体，为古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书”隶书称之佐书段玉裁认为：“其法便捷，可以佐助篆所不逮。

”近来学者进一步认为隶书之名隶，是起于徒隶所书；佐书之佐，或是起于书佐《汉代职掌起草和缮写的低级官吏）所书，故名□今隶正书的古称正书 由汉隶发展演变而成，在唐代仍把正书沿称为“隶书”如《唐六典》载：“校书郎正字，掌雠 校典籍，刊正文字。

其体有五：……五曰隶书，典籍、表奏、公私文疏所用”此“隶书”即指当时通用的正书为区别于汉魏时代通用的隶书，又别称正书为“今隶”明代李贽《疑耀》称：“唐以后之楷书称为今隶，因谓汉隶为古隶”陆深《书辑》所称”钟王变体，谓之今隶”，则又泛指魏晋以来之楷书而言。

□草隶草书的别称。《南史·刘孝绰传》载：“绰兼善草隶，自以书似父，乃变为别体。”唐代张彦远《历代名画记》谓义之子献之，“少有盛名，风流高迈，草隶继父之美”。今人也有称汉代竹木简上的隶书为草隶的。

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❖编辑：周月 宋廷梅❖校对：张萌❖审核：周静

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