文学家素材文学名著有哪些文学效果

　　在此条件下，作者对84种仙传作品（唐五代期间的《洪崖师长教师传》《胡慧超传》《吴天师内传》因散逸，尚没法肯定能否为仙传作品）停止片面考查与研讨，触及这些作品的著录状况、版本信息、写作启事文学家素材、创作工夫文学结果、内容题材、艺术特征等诸多方面，并能分离玄门史的布景、文学审美的需求给出得当的评价，是最见作者文献工夫的一部分内容

　　在此条件下，作者对84种仙传作品（唐五代期间的《洪崖师长教师传》《胡慧超传》《吴天师内传》因散逸，尚没法肯定能否为仙传作品）停止片面考查与研讨，触及这些作品的著录状况、版本信息、写作启事文学家素材、创作工夫文学结果、内容题材、艺术特征等诸多方面，并能分离玄门史的布景、文学审美的需求给出得当的评价，是最见作者文献工夫的一部分内容。

　　也因这配合的旨归，中旧道教仙传在题材的拔取上不免陈陈相因，这就少不了“缔造性的重写”，在此中颇见趣笔的是“仙道治病救人”和“仙道夜授要诀”两例，前者仙道身上炉火纯青的治病方法和使人匪夷所思的疗效，为作品带来了浓重的奇异颜色和巫术颜色；后者仙道降授时所拔取的静夜则为作品营建了一种难以言说的奇异气氛文学家素材，独具美学意义文学名著有哪些。

　　起首，这84种仙传作品固然载浮载沉于两汉至唐五代这近一千年的光阴长河当中，但它们却有着不异的汗青渊源、文学渊源、文明渊源，并且互相钩连、担当、影响、开展；其次，这组仙传作品虽在创作过程当中有着意趣判然不同的显现：

　　“中旧道教仙传文学研讨”便是对两汉至唐五代的玄门仙人列传以文学的视野考查、文学的办法研讨、文学的审美评价，以此从跨学科的角度完成对这组列传作品的充实掌握。

　　纵观全书，该著可以统摄玄门史与文学两方面的常识布景对如许一组仙传作品睁开有纵有横、有骨有肉的阐发和会商文学名著有哪些，既见新意，又见功力，也为厥后者就此范畴的进一步深化开掘和考据，供给了主要的参考代价文学名著有哪些，同时也在研讨办法上带来了必然鉴戒。

　　自2013年作者初次提出如许一个标题问题，到昔日如许一部厚重的作品置于案头，《中旧道教仙传文学研讨》凝集了作者十年的血汗，关于如许一部丰盈、踏实的作品而言，拙文所述，不免挂一漏万文学家素材。

　　最初不足为奇的是，作者在普遍网罗中旧道教仙传的过程当中，可以将其视作一个团体，从实际的高度总结出中旧道教仙传开展的“双驼峰态势”，且就仙传数目和文学成绩而言，唐五代的峰值明显更高。（见图1）。

　　“中旧道教仙传”既是全书的研讨工具，也是全书得以睁开阐证的文献根底，因而对其加以明了便显得非常主要。

　　在这一过程当中，除对这组仙传作品根本状况的交接之外，还触及到很多件“学术公案”，如“刘向能否为《列仙传》的作者”“胡慧超《十二真君传》中‘十二真君’指向何人”等成绩，即使是面临学界曾经“盖棺定论”的会商——如旧题周季通的《玄洲上卿苏君传》，作者也能按照此传中已然触及到鼓起于东汉前期的金丹学说、开创于晋代的上清派，揣度此传乃为晋人假托周季通所作，凡此各种，都为我们味同嚼蜡地睁开了一幅称得上“蔚为大观”的中旧道教仙传文学的宽广图景。

　　有的作品重视展现仙人法力、有的作品重视描画瑶池缥缈文学名著有哪些、有的作品几为论述经要……所在多有，但它们却全都具有着不异的旨归：仙人实有，求仙能够，这成了中旧道教仙传誊写的中心地点，也是其最底子的特征地点。

　　但是本书更加出色的文学类型有哪几种，还不止于上述对这84种仙传作品分门别类的稽考钩沉，“展得开”之余文学结果，作者更“合得拢”，此次要有三个方面的表现。

　　而另外一起文学结果，作者则另辟门路地将文艺攻讦所使用的“原型”和“母题”移植到了中旧道教仙传的解读上来，在这一部分内容的显现上，作者采纳了个案研讨的办法，在原型上追溯了“壶中”与“盘古开天辟地”、“仙人”与“巫师”、“升仙术”与“巫术”的干系，揭开了玄门仙传覆盖在“巫”之上的面纱，更以《列仙传》中的黄帝为典范，言明其身份乃是“巫君”、其“道法”源于“巫术”文学类型有哪几种、其灭亡是祈雨不得后，世人“焚巫”的迂回表达文学家素材，借助原型攻讦的办法，从中旧道教仙传中，作者发掘出了遮蔽于玄门深处的“巫风”，这一熟悉是极具启示性的，也对处理现存玄门文籍中的某些成绩，供给了差别的思绪。

　　此时作者在行文上兵分两路，一起深化仙传内部，在兼顾仙传所叙内容的根底之上，深化肌理地总结了中旧道教仙传的故事范例：“展现神异”型、“求道羽化”型、“偶尔羽化遇仙型”、“教学道要”型，这四种故事范例固然看似各自为营，但实践上又层层递进文学类型有哪几种，展现了中旧道教仙传在创作过程中的新陈代谢，其旨归配合指向“仙人实有，求仙能够”，与“弘道佛教”的誊写企图鞭长莫及。

　　在母题上文学名著有哪些，作者拔取了三个具有代表性的母题睁开会商：“食桃修仙”、“食枣修仙”文学家素材、“磨练择徒”文学结果，正如前文所言，这三大母题的构成离不开中旧道教仙传在题材拔取上的秉承，但在这类秉承当中，中旧道教仙传也在无意识地立异，从而带来了别开声色的文学意趣，如在“食桃修仙”母题中糅合了“神物护宝”母题文学家素材，在“磨练择徒”母题中不竭变革的磨练方法，在统一母题的统摄之下，我们既能看到中旧道教仙传期望以“反复誊写”的方法耳濡目染地完成“弘道佛教”文学名著有哪些，又能反之看到仙传本身的不竭求变与改革，从而井蛙之见，加深对玄门开展过程的了解。

　　行文至此，全书的内容也迎来收束，正如文章开首所说起的文学结果，“中旧道教仙传文学研讨”这一标题问题是具有跨学科视野的，作为玄门文籍的一部门，其对阐佛教义、梳理玄门开展汗青而言，自是主要的文献参考；作为列传作品，其对其他情势的文学作品而言，则是一座富饶的宝库，其中题材、典故、故工作节，都为厥后的文学作品创作供给了便当前提。

　　但也出于“跨学科”的角度，将中旧道教仙传如许一组作品间接归入文学视野考查，一直仍是存在某种扞格；以个案研讨的办法对中旧道教仙传睁开会商，仍故意犹未尽之感，也可见出关于中旧道教仙传这一研讨工具而言，还存在必然的研讨空间，但是文学结果，本书的创始之功，也不应当被疏忽。

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