文学少女金句文学的英文形容词文学作品英文

　　布兰奇身上有着与生俱来的北方人的特质

　　布兰奇身上有着与生俱来的北方人的特质。她荏弱、敏感、自豪、文雅的特性均表现了她对北方文明的了解。布兰奇的荏弱在脚本一开端就有所交代。当她出如今天国路时，有一段关于她孱羸身姿的形貌：“Her delicate beauty must avoid a strong light. There is something about her uncertain manner, as well as her white clothes, that suggests a moth.”(Williams，1994：103)布兰奇恐惧强光是由于她有着太多不成见人的机密。当刚碰见mm斯蒂拉时，她立刻请求关掉灯，仿佛是在阳光下会立刻熔化掉的雪人一样。跟着剧情不竭的开展，读者和观众发明布兰奇惧怕一切的光芒，以至连白炽灯的光芒都令她如坐针毡。

　　文明自治传统。Thomas Woods，Jr.指出，在殖民地人们的举动中就可以够找到自在的种子。殖民地人们的适用天性和自治的任务都是终极美国宪法的文明驱动力。从最开端，美国文明就阻挡大当局邦联，主意自治。新英格兰自治领包罗马萨诸塞、缅因、新罕布什尔，1686年的独一的一个理事是Andros。他在殖民地纳税，关押不从命他统治的人，到了1688年，殖民地的人们忍无可忍了。他们起来，颠覆了这一轨制。殖民地的人们疑心君主政体、神权政体，或是任何带有大当局颜色，攫取个力和自在的政体。用John Locke的话来讲，“人的自在就是从地球上任何压抑性的权利中摆脱出来社会中人的自在除受配合承认的法令权利的束缚别无其他”。

　　布兰奇来自于有法国血缘的北方贵族家属，受过优良的教诲，明白文学和法语。当她向米契引见本人家属的时分，她骄傲地说：“We are French by extraction. Our first American ancestors were French Huguenots.”(Williams，1994：157)这类贵族的狂妄曾经在她的思惟中根深蒂固。不管如今何等失意，她一直试图在穿戴上不同凡响。当她第一次出如今新奥尔良的陌头，她的打扮服装与四周的情况是云云扞格难入：

　　美国人文明代价观中夸大赚取的财产，而不是担当的财产。同时美国的富人被鼓舞经由过程协助别人来显现财产。富人经由过程回馈社会或是回馈全部文明糊口，感应他们的糊口故意义，并且他们的财产是正当得来，以使人尊崇的方法得来。美国人还以其自大著称，美国人信赖“光亮将来”是他们的另外一个代价观。单单只要物资财产其实不克不及驱动在美国和新的环球经济中初现眉目的文明本钱，效劳和信息成为本钱增加的新的载体，文明可以提拔支持手艺变革的建制性情况。以是有学者以为，美国在文明前沿引领着天下;加上美国的人材资本和常识，美国人内心总以为本人是环球经济、文明的枢轴。

　　五十年月美国的文明政策显现两个根本特性。一是对专业机构的不热中;二是对公家部门的夸大，让公家来决议文明标的目的。战后的文明政策对专业文明消费的导向，能够看作是全部国度向“客户国”转向的一部门。“客户国”的特性是大众机构都为满意特定爱好的需求。当局原来能够将全部公家作为文明政策的思索工具，但当局的做法恰好相反。三十年月的决议计划者们以为一个确当局必需与公家企业有差别的寻求目的，要对大众补贴金卖力。他们以为已有的艺术机构没能满意文明的需求，这时候候当局就要参与以鼓舞缔造和到场。但是关于热战期间的决议计划者们来讲，曾经只是一个大众干系成绩。既然是征税人要买单，那末文明或是艺术办理者们就必需为他们利用大众补贴金的方法辩解。

　　《号街车》中仆人公们悲剧式的运气恰好显现出了南北方在战后发作的变革。布兰奇沉湎于昔日的美妙光阴。每当糊口中呈现危急，她就会把本人藏匿于旧日的影子里，用北方贵族的威严将本人包裹起来。米契惧怕母亲有一天会离他而去，他将会形单影只地糊口在这个天下上。他喜好布兰奇，可是他的糊口经历让他没法了解布兰奇的苦痛。南北方文明的差别让他感应徘徊，终极他挑选了抛却和窜匿。本剧的末端预示着北方栽种文明的闭幕和北方文明的衰落。在北方的旧文化逐步被产业化所代替的过程当中，北方人在物资层面和肉体层面都禁受了严重的变化。北方人的肉体故里跟着物资故里的损失而损失。《号街车》反应了剧作家威廉姆斯对北方文明代价看法在理想中的际遇的深思。

　　美国身份的意味和情势。美国身份不单单靠共和国的准绳和民权的利用，它也付与爱国主义意义的意味和情势：宪法和《自力宣言》的演说;七月四号国庆日的庆贺;以美国神话的宣扬者来定名城镇、村落和都会，撰写歌曲留念他们;和典礼、标识，如“天主保佑美国”、“星条旗”。美国事志愿性的多元主义――小我私家自在表达关于先人的酷爱和感情，自在挑选族裔性。即令人们期望从一个群体逾越到另外一个群体，也并非那末简单，要遭到百姓文明的束缚。这类百姓文明成立在美国的开国神话、建制、豪杰、划定规矩和说话根底之上。

　　布兰奇不断信赖假如她可以找到能够依靠的人，她就会找到本人的栖息之所。究竟上，她没无意识到只需她糊口在新奥尔良――这个北方化的产业都会，她就不会找到本人终极的归宿。她的荏弱在暴虐的北方变得愈加不成一击，她的敏感在淡漠的北方显得扞格难入，她的狂妄在理想的北方成了众矢之的。“斯坦利打败布兰奇标记着美国新兴的文明权力完整地摧毁并推翻了美国旧北方所固有的文化礼教，取而代之的是以粗暴、放纵、寻求和物资主义为特性的新型确当代产业社会”(赵冬梅，2010：26)。真正摧毁布兰怪杰生的并非斯坦利，而是南北方不成和谐的文明抵触。“北方神话”在壮大北方的威慑下毕竟会幻灭。

　　美国自二十世纪二十年月以来，就逐渐从文明“熔炉”实际渐渐向多元文明实际改变。下文是本站小编为各人收拾整顿的关于美国文明的论文的范文，欢送各人浏览参考!

　　[4] 肖 潇. 《号街车》中北方名流的退化论解读 [J].《湖北经济学院学报》，2007(8).

　　假如说布兰奇是作为北方的代表在和北方的产业文化停止着抗争，那末米契则是不断在和本人停止着奋斗。他身上的北方的特质和北方的品性使他成了一个冲突特性的综合体。他共同的敏感吸收着布兰奇，但他薄弱虚弱的性情使他既救济不了布兰奇，也令本人身处窘境。一旦他的敏感气质遭受到障碍，他就会将实在感触感染躲藏起来。终极，他得以存活下来，但却整天饱受良知的熬煎。

　　十七世纪晚期，大批的左券奴来到了这块殖民地，他们有着各类差别的宗教布景。厥后，弗吉尼亚和全部南部的殖民地，为了追求最便宜的劳动力文学少女金句，开端将白人左券奴换成更加便宜的黑人仆从。宾夕法尼亚在十八世纪晚期William Penn的指导下，也订定了政策鼓舞不管宗教布景的移民，而且许可新移民在根本对等的前提下到场殖民地的百姓糊口。随后，苏格兰―爱尔兰长老会，浸信会和威尔士的长老会，另有各种德国忠诚的都来到了宾夕法尼亚，他们带来了言语和文明的多样性。很长一段工夫英美文学作品论文选题，很多美国人都以为美国事新国度，更多的人以为它是____国度;但国度崇奉归属的成绩曾经在十八世纪对移民的需求中泯没。

　　田纳西?威廉姆斯(Tennessee Williams) 是美国文学史上最巨大的战后作家之一。因为在北方持久的糊口，他已将北方的文明印记深深地植入了心间，能够说他是北方文明的最好代言人。在北方目击了过量的贫贫困苦，他不断努力于形貌北方人在美海内战败北后所面对的窘境。《号街车》(A Streetcar Named Desire) 是他的佳构，是北方栽种园文明在北方产业化历程中不成制止的人文悲剧(徐锡祥、吾文泉，1999：95-98)。女配角布兰奇是美国文学缔造的浩瀚夺目的女性形象之一。她对北方文明的对峙，她对真爱的固执寻求，她言行一致的性情和一度放纵的举止都是批评家钟爱的话题。本文将重点阐发布兰奇和米契两个在夹缝中保存的人物，试图将北方人在战后的抵触与艰难中困难前行的糊口图景展现在读者眼前。

　　米契固然有着北方名流的特性，可是他却离“北方神话”中北方名流的尺度相差甚远。他身体矮小，笨手笨脚，语言时带着僵硬的北方口音。他的考虑、处事方法完整和北方汉子一样。当发明布兰奇有着不但荣的已往时，他暴暴露与斯坦利一样的淡漠和暴虐。假如不是他脆弱的本性，他完整能够成为另外一个斯坦利。他受教诲水平不高，缺少对诗歌和文学的了解。当布兰奇谈到某些诗句时，他老是感应猜疑不解。艺术和文学对他来讲是高不可攀的事物，他所需求的是糊口的必须品。和一切的北方汉子一样，他短少浪漫的思惟和肉体，他的肉体天下是空虚的。米契承袭了北方名流的气质，但因身处猛烈变革的南北抵触，整天为家庭生存所累，面临理性主义和物资主义的社会理想，他美妙的设想无处栖息，米契在不知不觉中阅历着北方名流的演化历程(肖潇，2007：120)。

　　跟着南北战役的完毕，北方新兴产业阶层逐步占有了社会的统治职位。他们是非常理想的一群人，寻求物资主义，珍爱实在、实践的事物，而梦想并不是他们糊口中的要素。当布兰奇将要被带往神经病院时，除米契以外，一切在场的人都表示得漠不关心。斯坦利居然站起来盖住布兰奇的逃路。在布兰奇被带走以后，汉子们的扑克游戏持续停止着。虽然斯蒂拉为发作在姐姐身上的工作在不断地抽泣，她的邻人慰藉她说：不要信赖那件事(斯坦利布兰奇)，糊口还要持续。北方人的麻痹和淡漠在这一场戏中获得了极尽描摹的展现。

　　布兰奇鄙夷斯坦利，一样，斯坦利把布兰奇看做是小偷和。他不克不及承受布兰奇的糊口哲理，挖苦她影象里的崇敬者，质疑她所形貌的百万财主男朋友。当他晓得了布兰奇在Belle Reve不但荣的已往后，他不失时会地侮辱她。斯坦利尖刻的话语让布兰奇所剩无几的北方淑女的威严和文雅荡然无存。

　　北方文明的发生和构成与其栽种园系统有着间接的干系。17世纪晚期，与北方卑劣的天然情况比拟，北方良好的天然情况使殖民者轻松地创立了北方栽种园财产，并将欧洲的贵族传统移植过来。这类以农业为主的糊口方法开端构建了北方文明。但是，南北战役的失利使北方在、经济上处于倒霉的职位，他们开端躲避理想，追想往昔栽种园糊口的点点滴滴。在怀想已往的过程当中，一种共同的文明征象随之发生，这就是“北方神话”。“北方神话”描画的是“一幅绘声绘色、如诗如画的故乡糊口的水彩画：残余于设想的陈腐北方是一片具有茂盛庄园和欢愉黑奴的热土，装有玻璃窗的红色衡宇里寓居着崇高的精晓诗文音乐的名流们和淑女们;以棉花为次要产物的北方经济不变繁华;幸运敦睦、其乐陶陶的完善家庭则是这幅美景的中间”(陈曦，2001：154)。究竟上，“北方神话”是北方人对其旧糊口方法和社会体系体例的一种美化。《号街车》中的女仆人宣布兰奇也是如许一名心胸“北方神话”的恋旧者英美文学作品论文选题。她带偏重新编织的胡想来到了北方化的都会新奥尔良，以期寻觅保护，但是驱逐她的倒是冰凉的产业化社会。

　　究竟上布兰奇一切的羽毛、裘皮、钻石都是仿成品。她用这些假货把本人包裹在傲慢的自卑感里，用虚假的贵族式的糊口方法来反衬北方人的平凡和猥贱。布兰奇北方淑女的自豪感也让她鄙夷斯坦利的身世。斯坦利每个北方人的品格都成为她进犯的工具。她称斯坦利为“波兰佬”(这是欺侮从波兰来的人的一种方法)，讪笑他浓厚的北方口音，责备他卤莽、原始的糊口方法。布兰奇在剧中是如许描述斯坦利的：

　　布兰奇的敏感是她荏弱性情的副产物。一到斯蒂拉的家，她就开端担忧本人能否是一个不速之客。当她留意到mm的缄默后，便开端疑心斯蒂拉其实不欢送她：

　　[2] 陈 曦. “北方神话”的破灭――试论《号街车》北方传统代价观的解构. 《合肥产业大学学报(社会科学版)》[J]. 2001(10).

　　布兰奇常常身着白衣，剧作家威廉姆斯把她比作一只白蛾而非一只天鹅或一片雪花。缘故原由在于白蛾比起后二者在色彩上愈加惨白，在涵义上愈加悲壮英美文学作品论文选题。蛾子常常可以让人们遐想到不幸大概薄弱虚弱。布兰奇在落空了北方故里的产业后决议分开故里，到新奥尔良去投靠本人的mm，但是她却没无意识到这座曾经北方化的都会的要挟性。而她试图重新兴北方产业阶层的代表斯丹利身旁夺回mm的举动更无异于自取灭亡。

　　摘 要：美国剧作家田纳西?威廉姆斯的剧作《号街车》反应了美国北方栽种园文明在北方产业化历程中所遭受到的失利。本文经由过程阐发仆人宣布兰奇和米契这两个在南北方文明抵触中困难前行的人物，旨在分析南北战役对北方人在肉体文明方面带来的影响和变革。

　　在一切的文学文体中，美国戏剧的开展汗青是最短的。直到20世纪晚期，一些美国的外乡剧作家才接踵呈现。1920年到1960年时期，美国集合呈现了一批国表里出名的剧作家，这在美国汗青上是史无前例的。此中一些作家开端存眷其时最为热点的社会成绩――南北方文明抵触。1861年到1865年的南北战役对美国的和文学都发生了深远的影响。北方终极的失利形成了北方传统糊口方法的消灭和传统代价看法的沦丧，贵族沦为了布衣，工场代替了农田，已经一度繁华的北方文明逐步走向衰落。战前，北方人富庶的糊口给他们带来一种自卑感，文雅的糊口方法曾经在他们的影象中根深蒂固。战后，他们不克不及承受失利，也不克不及应对糊口中呈现的新艰难，只能一味地沉醉在对旧日光彩的回想中。这时候，美国文坛上呈现了许多理想主义作家，他们存眷布衣苍生的理想糊口，怎样走出北方战后的窘境成了这些当代作家的话题。他们将作品中的人物置身于南北两种文明中，就像是田纳西?威廉姆斯《号街车》中的布兰奇和米契一样，在不竭探究中找寻走出窘境的前途。

　　布兰奇终极疯了，当“Blue Piano”再一次在她的耳畔响起时文学作品英文，她的神经完全瓦解了。斯坦利、暴虐的理想和已往的虚幻把这个旧日北方的淑女逼疯了。斯坦利想要把她逐出本人的领地，暴虐的北方理想试图束缚这个北方女子，她的已往欺压她永世地糊口在幻觉当中。布兰奇终极只能逃到她虚幻的天下里，在那边她可以感遭到一丝抚慰和欢愉，一个旧日灿烂的北方天下。她情愿在那边找寻她逝去的芳华。在这个虚幻的天下里，她可以据守本人的北方糊口方法，可以自豪、文雅、斑斓地糊口下去。

　　“任何考查美国国度认识的人，不管这小我私家是我们本人人，仍是对我们不信赖的人，城市发明清教主义是美国国度认识的一个主要构成部门。”1955年，汗青学家Alan Simpson如是说。美国人本人普通也以为，当代美国的设法和希望都是清教新英格兰的遗产。来到新英格兰的清们，只认可《圣经》是崇奉的独一威望，以为每一个个别能够间接与天主交换，阻挡国教圣公会的跋扈、和繁文缛节、情势主义。清夸大，一切信徒不管布衣仍是国王在天主眼前一概对等。他们承受加尔文教教义，请求撤废主教制和偶像崇敬，削减宗教节日，倡导节俭节忍，阻挡豪华纵欲。他们赞同现世财产的积聚，倡导节省、勤劳的朝上进步肉体。因为遭到了英国王室和国教圣公会的严峻。清衣锦还乡，去寻觅他们心中的“期望之乡”。他们中的许多人厥后来到了北美这块能够连结其崇奉的地盘。清的看法和做法组成了美国社会的品德根底。不管是其本位主义、崇尚自在，仍是政教别离、处所自治都可从清教传统中找到泉源，因而美国似乎是一个“天主治下的国度”，清教传统作为美国的内核阐扬着不成替换的感化。

　　在《号街车》这场暴虐的南北方文明抵触中，北方禁受了凄惨的失利。北方家属跟着地盘的损失而衰亡了。而北方文明的两位担当者(布兰奇和斯蒂拉)也消逝了。一名早已遗忘了本人北方的特质，她等待着和爱人在北方的情况中开端极新的糊口;而另外一名，只能在本人梦想的天下里回想着北方的故里。

　　和布兰奇北方女性的特质差别，糊口在产业化的新奥尔夫君具有北方人的特性。北方化的都会是成立在产业的根底上文学少女金句，都会龌龊、拥堵，人们汗流浃背地事情在工场的车间里。而北方人糊口在宽广无垠的庄园，以他们地盘上的产物为生，过着安静的村落糊口。差别的糊口方法培养了差别性情的人们文学少女金句。像剧中的斯坦利一样，北方人彪悍卤莽、随心所欲。斯坦利的天下非对即错。当他疑心布兰奇对他们有所坦白时，他就报告她要开门见山、名正言顺。他的糊口毫无粉饰。

　　北方文明走向灭亡能够从布兰奇和米契两位仆人公的运气窥见一斑。他们都糊口在自我的抵触中。他们的类似点让相互互相接近，却又相隔万里。终极，两人走向了差别的标的目的：布兰奇遭受暴力而走向猖獗，米契屈从于强权并推开了布兰奇。两人都不能不抛却心中的北方而委曲求存。

　　美国的南北战役完全地改动了美国人的糊口。战前，糊口在差别地区的人们根据差别的方法糊口着。在北方文学的英文描述词，人们在工场事情营生。没有富庶先人的他们涓滴不在乎本人的仪表微风度。他们深信本人的力气。而在北方，地盘一切者们糊口在他们的地盘上，享用着仆从们带来的效劳。他们涓滴不为糊口而担忧，艺术和文娱是他们糊口的重心。战后，南北方的界线开端变得恍惚。在北方，战役激起了人们寻求权益和财产的热忱。北方不只在机器文化方面并且在当代肉体文明方面成了前驱和配角(张禹九，1992：54)。他们愈加勤奋地事情以追求更好的糊口。同时，北方人也变得愈加理想。而在北方，战役摧毁了农业的根底，摧毁了蓄奴制，中止了北方战前长久的经济繁华，使北方大大地落伍于美国其他地域。北方业主开端落空他们的财产和社会职位，开端质疑这个社会和他们已经具有的信心。他们确当务之急是怎样另找前途来应对这类翻天覆的变革。“南北战役的失利不只进一步加强了北方的封锁守旧情况文学少女金句，并且使北方成为美国独一具有向后看的汗青认识和深厚的悲剧感的地域”(肖明翰，1999：80)。

　　布兰奇的自豪和自大让她不成以承受本人敬爱的mm居然曾经风俗于今朝这类平凡的糊口。她梦想可以将斯蒂拉撮合到本人的一边，但这是斯坦利所不成以容忍的。两人的抵触也就由此而发生。

　　[7] 赵冬梅.《号街车》――一部聚焦多元社会文明抵触的缩影 [J].《今世戏剧》，2010(3).

　　米契是在第三场“扑克游戏” 时第一次进场。和其他三位粗鲁无礼、使人讨厌的牌友比拟，米契看起来确实有些不同凡响。跟着剧情的不竭睁开，米契成了布兰奇希冀拜托余生的人。这并非由于他是一个漂亮洒脱、才干过人的汉子，恰好相反，米契此时是个碌碌有为、潦倒穷困的采购员。可是他的敏感气质吸收了布兰奇，使他看起来比起四周的人愈加优良，更具有名流风采文学作品英文。米契的这类气质来自于他的小我私家阅历。他和布兰奇有着许多类似的地方：他也是一个孤单孤单的人，在碰见布兰奇之前，他不断糊口在母亲的庇护之下，没有甚么和其他女人来往的阅历;他也已经受过落空爱人的疾苦，当他谛听布兰奇报告她年青爱人的故事时，他可以深切地感遭到布兰奇心里的孤单和痛苦;和布兰奇一样，他也不敢直面暴虐的理想，甘愿在理想和虚幻之间游走。米契的温顺和理性让布兰奇感遭到了久违的北方名流风度，也让她重温了旧日的美妙光阴。她梦想在米契的庇护下文学少女金句，有时机可以再次成为北方柔嫩的花朵，纯真、荏弱。

　　[摘 要] 本文论述了美国的文明政策的汗青和指点思惟。美国自二十世纪二十年月以来，就逐渐从文明“熔炉”实际渐渐向多元文明实际改变。在强化组成美国身份的意味和情势，连结自治看法的根底上，美国的文明政策二十世纪也彷徨于对公家部门的尊敬和宏大的联邦文明项目之间。战后的文明政策能够看作是全部国度向“客户国”转向的一部门。美国当局在愈来愈意想到文明糊口主要性的同时，也面对着文明尺度评价的成绩。“质量”、“尺度”、“出色”是政策办理者的白，用来减弱那些质疑主导文明代价观的力气。

　　[5] 徐锡祥 吾文泉. 论《号街车》中的意味主义和表示主义 [J].《本国文学研讨》，1999(3).

　　有学者以为，不是经济，宗教，或是国度身份志愿，让一批又一批的移民来到美国，他们来到美国就是为了人的生成的权益。在离开英国的枷锁以后，美国也多是效仿欧洲体系体例的，也可所以追求宗教自在、个利的。以是美国文明更加耐久的代价观不是宗教，而是他们所谓的“个利”，“人生成的权益”。在美海内战中，美国百姓拿起兵器互相对立，由于在林肯总统看来，美国文明不准可有仆从制这一存在文学少女金句。仆从制必需撤废，否则，在其他国度和文明眼里，美国就十分的虚假。

　　二十世纪初大众政策的私有化。二十世纪初，公家间接撑持和和谐文明糊口的水平还相对有限，次要集合在大众教诲和大众藏书楼;其他的文明办法都是依托公家爱好。公家到场文明事件，在二十世纪次要的建制性的举动就是一种税法的引入，这类法令如今照旧在文明政策方面起着感化文学作品英文，这一法令就是支出税。受“Robber Barons”时期John D. Rockefeller和Andrew Carnegie等广受存眷的大方捐赠的启示，1917年《税收法案》的国会筹谋者们决议为捐助慈悲的人士减税。这项步伐遭到美国文明政策订定者的赞扬，使得美国从文明政策迈向的途中折回。大大都的减税捐赠都来自于高支出人群，这些情面愿为文雅艺术、教诲和医疗机构捐助。从文明的角度来看，减税政策也是一种从公家口袋里漏钱的政策。原来作为税收进入联邦财务，效劳于当局决议计划和追责机制的支出，间接进了小我私家善士挑选的慈悲机构。如许会有潜伏的成绩：这些躲避征税的方法完整跟着小我私家捐赠者的志愿，本出处公选官员认证的公家基金利用，就如许落到了一群不那末负义务的小我私家手中，而这些小我私家独一的被评判前提就是他们有着过剩的现金。

　　二十世纪初文明的降生。在美国，文明的交融(melting pot)和文明多元(salad bowl)之间的冲突最早能够从文明看出来。在J.Drachsler 1920年的著作《和交融：美国移民文明遗产的交错》中，以为小我私家和社会群体能够本人决议能否或是多大水平上保存文明遗产。Drachsler号令将文明作为经济和代价观的弥补。这本书以后的二十年，W. E. B. DuBois重提文明观点，以为它是一种社会义务，用以推翻美国的种族主义。为了让人们对二十世纪初呈现的三K党等相似的构造警惕，Horace Kallen写道：文明的开展是成立在文明多元的根底之上文学的英文描述词。文明多元只要在社会才气够，社会的各类机构鼓舞群体、个别、性情中的本性;社会的计划束缚这些本性，让他们结成自在和协作的集体。美国的挑选只要两个：要不就是三K党，要不就是文明多元。这些传统的美国幻想，有用的对立了美国的种族主义和其他阻挡派力气。他们鞭挞了熔炉实际(melting pot)的的一面，并指出新的标的目的。

　　米契是本剧中最使人绝望的人物。当孤单孤单的时分，他渴求得到布兰奇的爱恋，但是他却接受不了来自理想的压力。他的平和与感慨都是虚伪、伪善的。他的脆弱和终极的让步葬送了他的出息、期望和机缘。当他终极决议站在斯坦利一方时，他抛却了从头开端糊口的权益。他的抛却使最初一粒北方文明的种子枯朽在冰凉的北方泥土中。

　　十7、十八世纪开放的移民政策带来本钱和疆域的扩大。但美国人还长短常担忧移民带来的各个方面的影响。十七世纪晚期波士顿的John Winthrop担忧宗教的纯真性;十八世纪中期宾夕法尼亚的Franklin担忧言语和文明的同一性;1781年，Jefferson对基于族裔身份的移民暗示出忧愁，担忧美国人不克不及靠一套理念连合起来。二战后，美国的国度连合愈来愈依托百姓文明，这类百姓文明许可并庇护成立在个利根底上的族裔和宗教多样性的表达，抑止并改进差别宗教、族裔和种族群体之间的抵触。关于方才来到这片地盘的移民，对这个国度本能的酷爱电光石火。人们为何会对他们的村落、都会、国度的事件有宏大的亲切呢?那是由于每一个人在他们各自的范畴内到场社会的办理。这是Tocqueville注释的美国文化的中心。

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　　布兰奇是“北方神话”中北方淑女的范例。她纯真文雅，粗俗仁慈。关于她来讲，仙颜是她独一能够依靠的工作，她深信只要容颜永驻才有能够完成胡想。但是真正摧毁她的并非逝去的芳华，而是南北方的文明抵触。一方面，她不克不及变节北方先人们遗留下来的传统;而另外一方面，她接受不了来自北方的盛气凌人的压力。当这两种文明激烈碰撞之时，她很难在新文明中找到立锥之地，也不成以在心思上连结自力保存的空间。

　　热战前后国度文明的新政。固然对私有部门的尊敬不断是美国现今文明政策的中心信条，但美国汗青上的确也有着违犯这一信条的期间。这就是罗斯福新政中宏大的联邦文明项目。美国最早的明白开展公家文明政策的办法出如今大冷落期间，仿佛十分天然，由于当时分人们以为公家企业或机构曾经最初、完整失利。其次出如今热战期间。二十世纪五十年月的产主义海潮文学的英文描述词，也叫做“麦卡锡时期”能够追根溯源到三十年月。伴跟着经济大冷落发生了林林总总激进的、经济、文明的。美国文明的背面权力被变更起来，对“外来思惟”和激进认识形状的攻讦变成正当，成为战后的跳板。战后美国曾经仿佛成为没有遭到毁坏的天下强国，它筹办开端沉浸于本人的美国糊口方法了。将美国梦酿成理想变得愈来愈火急。大众政策加快了美国社会的都会化;高速公路体系开展了郊区，和全部文明上的群星灿烂。战后电视飞速开展，今后环球的视觉时始。

　　“洛克菲勒兄弟基金”的研讨小组，Nancy Hanks是小组的卖力人，有以下的表述，这一表述包含了随后几十年的主导性大众文明政策的代价观文学的英文描述词。“我们毫不许可对证量的正视有所减弱或是转移。任何范畴的遍及化城市带来尺度的低落。我们在扩展受众面的时分，不克不及被到将模拟视作缔造的替代，将平凡视作出色的替人。”他们的说法仿佛很难辩驳，由于谁会说去鼓舞“平凡的”、“稀释的”或是低尺度的项目呢?但成绩是文学作品英文，甚么是质量?自从学者从他们的实践操纵来解释洛克菲勒陈述的二十多年来，学者们发如今海内文明政策中，“质量”、“尺度”、“出色”的局促、品尝的意义。这类意义只是不竭地反复，反复着善士们、办理者们或是受益于这项政策的艺术从业职员以为有代价的机构、艺术家和艺术作品。“出色”和“质量”是今朝政策办理者的白，用来减弱质疑主导文明代价观的力气。因为如许的术语的利用，它们的意义就保存在受嘉奖作品的气势派头和文明成见中。

　　布兰奇之以是云云敏感多疑是由于她身处异地，担忧本人的运气。假如斯蒂拉不承受她的话，她就会穷途末路。这也就为何当发明斯丹利对她怀有敌意时，她勉力撮合斯蒂拉，期望她可以站在本人的一方。布兰奇的敏感其实不成以救济她的将来，她没法遁藏曾经预知到的伤害，没法开释曾经感遭到的压力。究竟上，她的敏感让她愈加疾速地走向了瓦解的边沿。

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