五猖会(五猖会主旨)

“急急诵读的声音发着抖“

 

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《五猖会》题解：     五猖会是什么意思呢？如果从语法的角度分析，它是偏正式的结构，“五猖”修饰“会”，中心词是“会”而“五猖”是什么呢？五猖又称“五通”“五圣”，是民间所信奉的财神根据传说，一说是五猖庙是明太祖为安抚战士将士亡魂而立，后来被奉为财神。

一说是绍兴人把‘五猖’说成马、狗、猴、鸡、蛇五种动物过去人们比较迷信，认为动物成精了，那也就成了神，要立庙把他们供奉起来，以保地方平安因为‘猖’字是反犬旁，诸多教师和学者普遍认为后一解释更为可信由此可说，五猖会就是‘五猖’的盛会，是迎神赛会的一种，把五猖庙里的‘五猖神’请出来，用仪仗、鼓乐和杂戏周游街巷，以酬神祈福。

       这些是一种迷信活动但那个年代的人们，处于水深火热、动荡不安的社会环境中，无法享受正常的娱乐活动，因此赛会等这些活动，从某种意义上来说，是一种群众性娱乐活动事实上，这也反映着当时人们对美好幸福生活的追求和向往。

        总而言之，五猖会就是一种迎神赛会，是一种群众性的娱乐活动，声势浩大、热闹非凡，如同春节前后各地的庙会一般，对一个孩童来说，具有多大的吸引力可想而知正文：①孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。

但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去于是，就完了   ②我常存着这样的。

一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它

两三天（第二段的语言极具表现力：此段文字用了十次数量词‘一’，展现了鲁迅愿望之小，希望之微，所得纪念品之廉价、简陋、无趣，表现了鲁迅的失望及对下一次赛会的期盼鲁迅在此文中引用了张岱《陶庵梦忆》中的赛会场景，此段对‘一’的妙用不知是否受到《陶庵梦忆》中《湖心亭看雪》的启发？“是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”此处张岱数量词‘一’的妙用，历来就被津津乐道大雪之后天地空旷地只有一片白茫茫的景象，一种天地辽阔、人物渺小的画面感随之而来，表现了作者遗世独立的人格与追求雅兴的品味。

语言大师对语言艺术的精妙，似乎可从这‘一’中管窥一斑） 　 ③现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。

那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。

用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称〖女足〗而行……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了   ④赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事。

，（鲁迅的文章总在细枝末节处，以曲笔伺之淡墨，传递他泾渭分明的爱憎谈赛会活动，稍稍提及“上海的旗袍”“北京的莫谈国事”二事进行类比我们知道，于比而言，两者差异性越大，若找到相关点，则效果越好，适度地揶揄当局禁止旗袍风行与禁止谈国事的荒唐行为，其愚蠢与可笑令人心领神会。

）为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”（随口谈到“妇孺们不许看”“读书人不肯看”“游手好闲的闲人才跑去看”“考据家重眼学”等，便是一番讥讽）。

然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。

其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？

（扮犯人本是为了祈福消灾我们在童年的时候是否也曾和鲁迅一样，盼望身边从而得到期盼呢？想起我初中的时候，每周一做完早操之后，便有同学因低血糖而晕倒，面对冗长的沉闷的级会，我也好想就地晕倒...）……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。

 (至此五句话可以看出作者无缘亲历盛大的赛会，这极为盛大的五猖会是一件萦绕在鲁迅心头的黯淡往事吗？有何特别之处呢？）

　　⑤要到东关看五猖会去了这是我儿时所罕逢的一件盛事，（第四段末句已表明我再无看过令人心驰神往的赛会了，而第五段首句则表明的这件盛事我何以没能去成，是为什么呢？即使关东这么远，主仆等早就麻利地做着充分的准备，为何这场盛事没有成为童年记忆中的欢愉呢？）。

因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，。

殊与“礼教”有妨其一便是五猖庙了，名目就奇特据有考据癖的人说：这就是五通神然而也并无确据神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的

，（写集中体现封建礼教的两个庙，反映的却是‘殊与礼教有妨’的内容两次提及“殊与礼教有妨”，描述梅姑庙里眉开眼笑的少男少女塑像及五猖太太不及北京戏院谨严，不受礼教约束，突出民间的自由空气，讽刺礼教，不言而喻。

）——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了 （鲁迅把这桩盛事的弦绷得紧紧的，五猖会的预备出场写了整整四段，接下来要描写的就是五猖会令人叹为观止的热闹场面了吗？）　　⑥因为东关离城远，大清早大家就起来。

昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了我笑着跳着，催他们要搬得快忽然，工人的脸色很谨肃了，（工人见到父亲的神色忽然严肃、谨慎，侧面烘托出父亲严格、权威的形象

）我知道有些蹊跷，（一见工人如此反应，鲁迅可能就猜想到父亲出现了，表明父亲平日的形象就是如此）四面一看，父亲就站在我背后   ⑦“去拿你的书来”他慢慢地说   ⑧这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。

因为我再没有第二本了我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁 　   ⑨我忐忑着，拿了书来了他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去我担着心，一句一句地读下去    ⑩两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——。

        ⑪“给我读熟背不出，就不准去看会” ⑫他说完，便站起来，走进房里去了         ⑬我似乎从头上浇了一盆冷水但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来（七岁的孩子玩心正盛，外界的一切事物都极具吸引力，何况是当时极其盛大罕见、热闹非凡的东关五猖会呢？我此时的兴奋如熊熊烈火般燃烧，而这时父亲的命令就像一盆突如其来的冷水，我的心情是多么沮丧啊！我哪有心情背书啊？但我没有决定权，只好听父亲的话，强迫自己背下来！）

    粤有盘古，生于太荒， 　　    首出御世，肇开混茫         ⑭就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。

知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……        ⑮应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了朝阳照着西墙，天气很清朗。

母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来（父亲做的决定，没有人敢插手这里的‘营救’本是靠近军事类的术语，用在此处‘大家向父亲求情帮助自己’的语境下，属于‘跨界’用法这种用法一直以来都是幽默语言的中坚力量。

鲁迅这里使用这个词语，把生活中的一件小事，写成心中极大的一件事照应了后面“只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事”，也使我们忍俊不禁于童年的鲁迅不愿意背书，盼望看赛会那种自然的天性这种应用语言“差异性大”的例子，民国散文大家，如林语堂、梁实秋、钱钟书等人的散文中上比比皆是。

）在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的（这些文字，把作者当时的失望、痛苦、沮丧的复杂心情集中体现出来一次盼望已久的、千呼万唤的赛会，被父亲的不理解搞得毫无兴味。

在平淡的叙述中，能否感觉到作者受伤的心灵？）       ⑯他们都等候着；太阳也升得更高了       ⑰我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了         ⑱。

“不错去罢”父亲点着头，说（想到自己小时候写完作业后给爸爸检查，错误太多爸爸要求我必须搞懂了、订正了才能去玩，我把这些完成后，我记得父亲是有一丝欣慰的，即使我错了这么多然而，等我写完，小伙伴们的游戏也行将结束了，懊悔与不满肯定是有的。

带入个人经验去读的时候，我猛然觉鲁迅的父亲与我的父亲是相似的，他们何尝不是一位严而有爱的父亲呢？此刻，我仿佛看见两位父亲的脸上都有了一丝丝不易察觉的笑容）        ⑲大家同时活动起来，脸上都露出笑容

，向河埠走去工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头（大家的神情愉快，并没有意识到此时孩子的心灵已受到冲击鲁迅的父亲是饱读诗书之人，站在父亲的角度，他不可能故意扼杀孩子的天性；站在鲁迅的角度，他也不可能对父亲进行强烈谴责。

如果说鲁迅的父亲该被批判，是在错误的时间做了一个错误的决定，不应该在孩子兴致盎然去看迎神赛会前逼他读书这个失误构成了童心与现实间最大的冲突）       ⑳我却并没有他们那么高兴开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。

（从五到二十段，五猖会登场的次数寥寥，更无五猖会热闹的场面描写了无心看路上的风景，无视点心的美味，甚至对心心念念的五猖会已觉索然无味有的是什么呢？）       ㉑直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。

（哦——只有看五猖会前父亲让背书的故事，只有看五猖会前那份黯淡的心境他的父亲，何以在鲁迅兴致正高的时候浇一盆冷水，何以要在那时叫他来背书，鲁迅搞不懂，你我亦无从搞懂了）       ㉒我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。

 （写作的表达，是对当下处境的一种折射五猖会的童年回忆与父亲有关，与孩子的困惑有关，与玩乐有关，与教育有关鲁迅要表达什么？暗示什么？童年的鲁迅、许多有鲁迅一样经历的儿童，他们的天性和童心不都被父母“不能输在起跑线上”的期望给抹杀了吗？。

当今的孩子，不也在父母们“望子成龙、望女成凤”的关爱中，心灵的需要被忽视而彷徨又无措吗？我们是该反省，但话又说回来，鲁迅父亲要求鲁迅背书就绝对错了吗？我们是否可以就此探讨关于家庭教育的问题）内容梳理：内容

特点心情童年的五猖会1-2（略）寥落无比失望明社的五猖会3（略）豪奢深深遗憾亲见的五猖会4（略）盛大热切向往东关的五猖会5-22（详）热闹痛苦难忘本文的结构安排极具特色，前面写没有看到神像、明时的赛会等内容并非闲笔，而从正反两面为这一次来之不易的赛会做铺垫，以突出主题

（先抑后扬）在第四段东关的五猖会中，以‘我’的情感变化为线索，叙述着四个层面的情感变化高兴地‘笑着’‘跳着’‘催’急切‘忐忑’‘担着心’地强记痛苦梦幻‘铁钳’的帮助，‘仿佛深秋的蟋蟀’煎熬热闹却‘没有什么大意思’。

索然无味   同时，叙述语言简洁，于平淡中见精妙，在往事的回忆中，顺笔对不合理的社会现象进行辛辣的讽刺，这也是鲁迅文章一以贯之的特色总的来说，这篇文章让我认识到一个执拗且天真，理智且感性，尖锐且脆弱的鲁迅。

细读，是否拉近了你与鲁迅先生之间的距离？他的童年是否为你正在经历着的或经历过的童年？你是否感受到一个文学家敏锐的捕捉力具有穿越时空的价值？主流的文章分析，在谈到主题时会认为文章含蓄地批判了封建思想习俗的不合理性，语气强烈些，则说表达了作者强烈谴责封建强权教育对孩子天性的扼杀。

这一通俗解读，和当时中国的社会现象分析是息息相关的对这样的评判，我们不去做正确与否的定论仁者见仁，智者见智，尊重读者的独特理解，就是对读者的、对自己的最大尊重   深味，我们亦可以把文章理解为曹玉祥老师所提到过的：

童心与现实的冲突抑或是自由与现实的冲突孩子有孩子的心灵世界，有他自己所关心和追求的事物，这往往和大人对孩子的期望所冲突孩子因为幼小，没有自主独立性，物质与精神都得依赖成年的父母，结果常常是孩子的愿望落空，孩子的心灵受到伤害。

孩子天性向往自由，而读书必要吃苦，若顺其发展，不加教育与引导，恐怕难以成材；若强加要求与训练，则引去孩子的反抗及反叛精神，结果事与愿违，两败俱伤；两者之间存在矛盾反观现实，人的本能是追求本我的快乐，孩子贪玩，是人之天性，但孩子总要学习的。

而学习就必须付出时间与心力，就是和人的本能做战斗这种斗争无休无止，常常让父母心力交瘁如何适当地拿捏，如何让孩子快乐地读书也成为当今教育一个谈论及研究的热点议题P.S.重庆二外写作坊的刘芳老师提及《社戏》与《五猖会》的关系：“一小说，一散文；一虚拟，一现实；话题的同一性，写作素材处理的相似性，似乎对现实的憾恨，在《社戏》中有弥补式地重塑。

《社戏》中剔除了父亲在场的可能，设定为这是我跟母亲回平桥村消夏的情节，巧妙地回避了父亲的阴影《五猖会》里免不了背《鉴略》，而在《社戏》中，鲁迅可以坦荡地说，‘因为我在这里不但得到优待，又可以免念秩秩斯干幽幽南山了。

《五猖会》里的诧异疑惑，到《社戏》里成了无尽回味，‘真的，直到现在，我实在没有吃到那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戏了’”很有意思的玩味。

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