幻术系仪式法术是什么？老滚5幻术系法术一览！

很多初入道门的，练习符錄，都喜欢大部分写弟子书符，或者太公在此，其实，符錄，上面认可，一般根缘或者根骨得慈爱的，修出眼通的，只要认，旁边肯定有祖师或者护法，给你补上旁边缺少的部分，这也是为什么有的人不皈依或者传度啥的可以用道法

 

仙  道  贵  生 ；无  量  度  人   

近段时间，小道发现这个抖音上好多法坛供奉的是真武大帝，把玉皇啥的放在了第二位，而且无论这个人是哪个宗坛的，都供奉真武祖师，问别人不给说，有一个道友给回的我竟然不知道真武大帝是万法之主，我当时就呆了，于是找了几个道友验证我的想法，来的这篇文章。

一 起源于“战神”信仰       如以汉末张道陵天师的教团时代为体制化道教的开始，则可知早期天师道及同时的太平道，皆具有较为强烈的斗争倾向这种斗争绝非仅仅指向东汉政府或其它割据政权，更是站在道教太平理念上对天地人神各界不和谐秩序的宣战。

由此折射至神仙信仰上，即初步出现了一些道教系统内专司杀伐的“战神” 早期道教战神多为仙家官吏，甚至于历任天师执印仗剑而伐魔，本身也可算是居于人间的道教战神后上清、灵宝诸道派兴起，编织出更为复杂的神谱，其中不乏司管刑杀的大小神祇，但其单独未成体系。

殆至宋代以后，道教法术科仪进行了深度转型，以雷法为代表的“新法”“大法”层出不穷，新符箓派百舸争流，更加促成了以雷部神将为核心的道教战神谱系的最终形成       雷部神灵将帅，是道教“天庭朝臣”的重要组成部分。

他们能够组合成道教法术中常为召请的部队，当然是与宋元道教雷法的特色紧密相关雷部神将最基本的职能是执掌天地雷霆，并进而充任天庭征战和执法的职能在道教雷法系统中，雷部的将帅均围绕着召唤和役使雷电的法术行为来活动，并进行相应的配置和组合。

对于这些道教雷神，笔者认为至少要从三个方面来理解：一、雷部诸神是道教神灵体系中重要的军事集团，他们首先是道士信仰崇奉的战神对象；二、雷部诸神乃先天之炁化成，而人体亦如是，故他们与人体有很强的沟通性；三、召请雷部诸神需要法师以内炼为基础的法力，且通过道教仪式的方式来进行，故雷法科仪亦多具有军事色彩，充满斗争精神且不违背天道。

若舍此多样性而只言其一，恐怕即有片面误解之嫌接下来，笔者以宋元时期清微派之雷部神将为代表，简要考察其具体信仰及神谱情况      在清微道经所载的诸套清微雷法中，不同的雷帅和雷将们，会构成不同的“帅班”或“将班”。

作为执行某套大法的主力，他们往往在法术施行中，频频成为法师召请的对象群体比如，《道法会元》卷三十所载的“紫极玄枢奏告大法”，其“主法”为：“清微天官虚无自然洞真大道元始天尊，无极无量雷霆梵炁帝高元尊，清虚真皇雷霆清炁帝高元尊，虚混玄一雷霆景炁帝高元尊，清微宗主真元妙化上帝。

”而其“主帅”则是“紫极玄枢飞捷使者方央中”“副将”有三位：“翊辅玄斗太乙天君王震”，“枢灵大神刘洪”和“总真使者龚德” 这一位主帅和三位副将，就构成了“紫极玄枢奏告大法”的将班集团尽管诸位天尊和天君、使者本身未必一定是战神，但在雷法中冠以“帅”“将”之称，则无疑是按照军事化的系统来运作的。

他们各有姓名服色，需要清微法师熟谙在心，以便作法时召请策役，来执行凡俗之身难以完成的任务       当然，雷法更多召请的还是正牌的天庭战神如《道法会元卷五十一》的《笺魏元君》奏告中，就提到了“雷霆一府二院三司官君帅将” ，这是宋元以来对雷部军事团队一个较为普遍的说法。

实际在雷法施行中，雷部将帅往往被分召或合召如“雷霆三大天君”：“雷霆主令欻火律令大神炎帝邓天君”、“雷霆正令铁笔注律大神青帝辛天君”及“雷霆行令飞捷催贤大使旸谷张天君”，据《道法会元卷三十九》的《清微传度文检》记载，清微弟子可申请这三大雷部天君“降三炁九霄符章经道，雷帝天君，关报一府二院，三司五雷，雷霆至真，酆都岳府诸司帅将，咸令照应。

” 这说明，三大天君乃是天界雷神部队的重要统领他们并非为清微派一家所独尊，神霄雷法也将其视为常召请的雷部主帅如《道法会元》卷六十一的《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》，即以此三大元帅为将班之首其它分别以三大雷帅为主法的雷法，亦多见于《道法会元》各卷。

另《道法会元卷四十八》所述的《申雷霆五阳宫》之奏表，是相当全面的雷部神系召请其中有：“雷霆都总管欻火律令大神炎帝天君，雷霆大都督铁笔注律大神青帝天君，雷霆飞捷催督大使行令大神旸谷神君，九斗阳芒流金火铃大将浮光刘天君，三山木郎大神皓华荀天君”，以上是雷霆五阳宫之正神。

清微法师祈请此五位神君“允今所申，即赐禀告清微三炁九霄符章经道，雷帝天君，部领上清神烈阳雷神君苟留吉，阴雷神君毕宗远，地司猛吏殷郊，地祇阴雷主者温琼，酆都朗灵元帅关羽，天神龙水社诸部雷神，四溟四丁大神，当季行雨龙雷主者，紫堂局中天星地煞，近境各处溪源潭洞行雨龙神，所属城隍社令，祀典英烈神祇，一合下降。

” 可见，雷法中雷部神将的构成，确实是非常森严的“道法战神集团”他们的位次有严格规定，并在法师们的呼唤和召请下，往来于神、人两界，执行着不同类别的天条律令       考诸文献，雷部将班的形成，本身就是一个不断整合道教与民间雷神信仰谱系的过程，更是官僚体制在宋元道法里的集中影射。

雷部将班不仅是多层次的战斗群体，更处于动态发展之中这在号称“会道”的清微派中，得到了最为明显的体现清微雷法中的雷部神灵，各有其姓字、名号、服色、官职、武器、仪仗等等当不同的雷部将班队伍相遇时，会随着清微法师的不同行持而有所调整。

所谓“分召”“合召”，其实都是这种调整的体现这些雷部的战神，在法师法力的沟通召请下，主要以其威猛神力来执行各种阴阳两界的军事或准军事任务，如荡除魔患、斩除妖邪、禳火止水、祛瘟治病、祈福消灾等等作为受过法箓且修道有成的清微法师，均拥有一支隶属于本人的神兵部队——他们在法师获得相应的箓职时，即已与法师发生了盟誓的关系，从而追随其行法于十方世界。

可见，宋元以降道教的战神信仰已相当完备，且与道术产生着密切的关系

二 ‘真武大帝’最早的记载      隋朝有南康郡庐山太清天庆观，光德元年三月三日，江西路，安抚使张佑之入山游玩，有洞，名曰谷岩张佑之领从人入洞，方行二十余步，觉身心迷惑，遂出洞门据左右报，有军虞候何诠入洞不见踪由，约二时以后，何诠从洞中出。

忙与众曰：诠入洞行二十余步，但闻洞中有人勘算文字，遂随语声寻路，行至半里，豁见一宫殿虚耸巍峨,上有三位燕会，下有判官符吏数百人，将簿书点算人间善恶之事诠子细观望，见有龟蛇在前戏跃,知是北方真武帝君见主席是正者冠服，对坐其女真乃凤冠霞履，真武位在其侧，诠潜入从官队仗，求问所因，符吏曰：洞是谷岩，天名瑶玉,今日是真武降生之辰，每年至此日，蒙北极给假，于丑时辞北方，至寅时届东方，面礼本师太上老君，就罗浮天宫请侍父母，于卯时从申酉方下界游奕，察其善恶，与父母修人天天道之果。

此日若察录得造恶之人，罪重如须弥山者，皆获真武及承父母布施慈悲之赐，咸蒙鲜释世人有知今日之因，若清净戒心，醮献词章，恳求恩福最为大矣诠欲子细视之，不觉如梦寐惊觉，已立身在谷岩洞门石台下张佑之备录上奏，圣意裁决降旨南康郡委官往庐山天庆观建立真武并父母降真宝殿。

从此方知三月三日是真武降生之辰，为民消灾降福     太平兴国六年（981年）封为翌盛将军宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。

元代大德七年（1303年）加封真武为元圣仁威玄天上帝明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像永乐十年（1412年）又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。

    每一个朝代，必定有一个领袖，也就是道家大修为的人真武大帝最早估计只能追到模糊的原型四圣真君，然后到宋朝才慢慢升上去的官位而且在中国古代汉族神话传说中，东西南北四方都有神兽镇守着它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。

玄武是镇守北方的神古人把北方七个星宿想象为龟蛇相缠的形象，称为玄武古书上记载：玄武，北方之神，龟蛇合体二十八宿中北方七宿，其形如龟蛇，龟蛇即玄武“玄，龟也；武，蛇也此本虚、危星（北方七宿中星宿）形似之”故称北方七宿为玄武。

“北方玄天，五炁徘徊，中有黑帝，双皇太微，总领符命，仙鍊八威，青裙羽属，龙文凤衣，上帝所举，制至玉阶”玄天上帝是儒教祭祀五方帝之一，其兽为玄武玄武为“四象”之一“四象”即青龙、朱雀、白虎、玄武中国古人早在殷代前后，同时把东方的若干星星想象成一条龙，春天黄昏时出现在南方的若干星星想象一只鸟形，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇形象。

二十八星宿体系形成之后，就把它们一分为四，每七宿组成下述一种动物形象《书传》称：“四方皆有七宿，可成一形东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾”到了春秋战国时期，五方配五色的说法流行后，四象就分别配上了颜色，成为东方青（苍）龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龟蛇）。

从史料记载来看，中国四象最先产生，再创立四兽的同时，也创立了二十八宿所谓二十八宿，即中国古代天文学家将黄道（太阳和月亮所经天区）的恒星分成二十八个星座，称“二十八宿”“宿”者，指星的位次和集合体，即一撮星也二十八宿以北斗（大熊星座）斗柄所指角宿为起点，由西向东排列，它们的名称与四象关系为：。

东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胄、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；古人崇拜星宿是因为星体的存在和运行有着极大的神秘感，同时，人们还可根据星辰来确定方位和测定季节时令。

二十八与三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）结合在一起，成为中国古代划分天区的标准二十八宿体系不仅是古人观测日、月、五星位置的坐标，而且有些星宿还用来测定岁实季节的变化至于龟蛇，也是古代有名的神灵龟为“四灵”（龙、凤、麟、龟）之一。

早在殷商时代，就有神龟知人情、知吉凶，可充当神人之间媒介的说法龟能明于阴阳，审于弄德先知利害，察于祸福保佑胜战，以及长生不老，行气道引，使人致富等神性，竟称（龟者天下之宝也）！有名的（河图洛书）这一典故，一与龟有关。

《易· 辞上》谓：“河出图，洛出书圣人则之”传说，伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负者“河图”；有神龟从洛水出现，背负者洛书于是伏羲氏根据这个“图”、“书”书画成了八卦，此即《周易》之来源     玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。

此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。

玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员玄武的人格化过程是漫长的，最终完成于北宋道士们将玄武形象描述为“披发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。

在北宋之前，道教就完成了玄武从动物崇拜到人、再由人到神的塑造到了南宋，玄武地位、神格逐步升级，历代皇帝屡加圣号，崇奉至极武当山也由此形成了以崇奉玄武为主要特征的武当道教    从上面可以看出，真武大帝相比其他的上古大神晚太多，说他是万法之主，如果你不是清微，武当的，那么我感觉你就算是神霄派也不会认为他是万法之主，因为神霄最大的是玉清。

万法起源于各派祖师爷

三,各派[法教]的传承记载河南教   河南教并非河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省法不一，有俸湖南上河起教·有俸贵州斑毛起教·有俸河南起教·有俸通州起教，同名不同祖宗有的是太上老君为祖师的河南教。

有的是通天教祖为祖师的河南教有的是三天门下张真人为祖师的河南教每一个流派里面的忌讳法术都不一样其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉·狗肉·无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛）·不能从蜘蛛网底下过。

俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉·不能从蜘蛛网底下过这些忌讳    俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。

河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠·邪法确实以河南法里面攻击性的法比较多四川仁寿地区流传的河南法，是于清朝中期入河南学法归来流传开的河南法，这脉河南法显法幻术较多，其中健在的一位老法师发毫光诀能从指头上发出真实可见的毫光来。

流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教但同时“通天教”和“通天古教”这两个四川法脉也是俸通天教祖为祖师通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师·哪嘛祖师·魔王大帝...等等。

符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿这里的本命元辰指的是法师自身“内神”行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力匠人鲁班法     鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠·石匠·木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。

在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪·治病·斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人   里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。

多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安·家宅破败，或者门窗家具作响.....都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰每一个匠人会的匠人鲁班法是不一样的没有完整性的硬性规定谁的正宗，各师各法。

普庵法     普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即普庵祖师祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世普庵法中所提到的香水院即普庵祖师的道的慈化寺时称寺院中分内外二院，内院即为出家僧人。

外院即是在家十方传科演教僧人或称火居僧人（其实为在家修行人士）普庵法分文武两教即文武坛，文坛即超度·禳灾·祈福类法科为主武坛法科既驱邪·治病·斗邪·攻击法居多普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整  普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教·道教·巫法融合，形成今天的普庵法脉 。

四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉西南茅山法    茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港电影里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广·香港的某家茅山教。

我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广·香港地区的茅山教不是一个“概念”，也不是一个体系最多只是个同姓的“茅山法”教门而已没有任何关联，是不同体系的道法系统大家看完这篇文章就会知道茅山法不是只有两广·香港茅山法。

西南地区法教巫风盛行，西南茅山法在西南地区民间道法里面算是拔尖一类的道法门派（比较有名望的教门）可惜十年动乱以后西南地区的茅山法日渐式微，到今天已近没有多少人知道西南地区还有茅山法，大家一听茅山法就只知道两广·香港有茅山法了，却不知道还有与两广地区不一样的茅山法教的存在。

茅山法教，有关于茅山这两个字，甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。

其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。

江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系【我们从这里可以得出结论万法起源于各派祖师爷的道缘】

总结  看到了上面，如果还没明白，那么只能我告诉你了，万法之主不是真武大帝每个门派都有每个门派的祖师爷，祖师爷上面往上找，都能看到他们得道，或者自已门派信奉的最高神比如，每个门派都传下来五术，有的是单传，有的是分开的，因为一个门派，也分好多法脉，比如有的是老君爷一脉的，有的是西王母一脉的，有的可能还是别的神仙一脉的。

现在好多人去传度，看到贴吧里说，昂今天去接茅山法脉，明天去接天师法脉，我就像问，你感觉你自已懂什么是法脉吗？不仅仅是一张纸，一个证，自已是那一脉的，师父是谁，祖师爷是谁，心传的是什么法，谁的道统都说不清，你那个顶多是拿钱买证书。

   有的人问，道统这个东西是假的吧，传承有可能断，但是你这一脉如果有人成道了，自已的根骨没有问题，祖师爷会现身去重新传道统的如果你不理解什么是根骨，我给你解释下：根骨很抽象的东西，可以把它理解成缘分的一种，比如有的人看同一部经书，有的理解成经文，有的就是修炼功法，这就是道缘。

      在比如，很多初入道门的，练习符錄，都喜欢大部分写弟子书符，或者太公在此，其实，符錄，上面认可，一般根缘或者根骨得慈爱的，修出眼通的，只要认，旁边肯定有祖师或者护法，给你补上旁边缺少的部分，这也是为什么有的人不皈依或者传度啥的，和你的宿世或者祖师有关系，仙道贵生，无量度人 福生无量天尊

免责声明：本站所有信息均搜集自互联网，并不代表本站观点，本站不对其真实合法性负责。如有信息侵犯了您的权益，请告知，本站将立刻处理。联系QQ：1640731186