社会人是什么意思_网络用语社会人是什么意思

论人是什么王大训人类为地球生命存在的最高端高级化形式，其存在的复杂性、丰富性、特殊性，既是我们赖以共享的生命特性，也是我们最难于认识其深刻内在奥

 

论人是什么王大训人类为地球生命存在的最高端高级化形式，其存在的复杂性、丰富性、特殊性，既是我们赖以共享的生命特性，也是我们最难于认识其深刻内在奥秘的存在特性古往今来的先贤巨哲和思想者，大都对人类自身的存在问题有浓厚兴趣，面对人类纷繁的存在现象和无限多样的生存个性，不免要发问，我是什么，你是什么，人是什么？人类何以如此，人类社会何以如此？人而为人的最深刻最内在的奥秘是什么？或者说，决定人的一切存在个性、人类社会存在的普遍性、特殊性的内核内质，到底是什么呢？。

古代的哲学家用形而上的方法观天地万有，认为人不过是天地演化的产物，中国有《易经》之阴阳说、太极说，老子之“道为万母”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”说，古希腊有“水土气火”之四元素说等等这是对人类与天地万有存在关系，即人如何发生人在宇宙和自然中存在位置的判定，但严格说来，还不是对人类自身即对人是什么、人何以如此、人类社会何以如此的解释。

因此，古代玄学开始分化分异，开始有了对人存在自身的特殊关注，也开始有了专务、兼务此道的孔子孟子等中国的先秦诸子，有了古希腊略悟、兼务此道的苏格拉底和柏拉图等人对天地万有之总务、全悟者，为玄学为自然哲学，对人类自身之专务者为道德哲学为伦理学，既务万有亦务人伦者，则兼有二者。

但在古代，观天地万有亦简亦玄，简者为原始性，玄者为抽象性，《易经》之太极、无极、二仪、四象，《道德经》的生一、生二、生三，五行家之“金木水火土”，古希腊之“水土气火”属于此，既易于解释天地，亦易于一律而共识之。

但识人是难的人为天地万类复杂性之最，难以观照解释之最，同时亦为难于共识一律之最古代先哲均认识到人的存在之本为人性，但人性究竞是什么，怎样认识人性、发现而判断人性存在之谜，他们的方法视角往往各执其是，结论大相径庭，甚至是完全对立的。

孔子重人性主人性善，孟子重人性主人性善，虽然荀子亦重人性，但却反其道而行之，认为人性是恶；而杨朱则取其中而调合，认为人性为善恶混合西方亦然，古希腊的柏拉图认为人性是恶，资本主义经济学之父亚当斯密认为人性是自私的，德国古典主义哲学家黑格尔认为人性是恶。

主人性善者强调德修德化，而成就儒家以“仁义礼智信廉耻恕”为核心的道德体系，主人性恶者则强调法治刑术，在中国成就法家之强权治民、法刑律天下的社会强力思想体系，在西方，其文化传统的主流压倒性地认为人性恶，因而既成就法律天下、强力治国、契约社会的传统，也造就私权至上、人人竞争，建立在森林法则基础上的近代以来的资本主义经济体系及其“社会达尔文主义”。

人是人类社会存在的主体，也是人类社会系统存在的要素，人类的生存状态都可归结为人的存在状态，人类社会的状态，无一例外都是人的状态的集合破解人类之谜，必须破解人的存在之谜，而要破解人的存在之谜，实际上即是破解人性之谜。

人性是人存在的本性，是肯定人而为人、人与万类相区别的个性特殊性，也是决定人类个体与群体存在个性存在关系，即一切社会形式形相的原因，或者说，人性是人类社会一切形式形相存在的最内在的本质，最深刻的规定性人性是人而为人的唯一的内在的规定性，人性决定我何以如此，你何以如此，人类何以如此；人性决定人类的过去和现在，也必将决定人类的未来。

人性为人的存在之谜，亦为人的存在之本，人性是打开人类奥秘之门的钥匙因此，人性问题是古往今来一切先哲和思想者倾尽心力观照和思辨的基础课题

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