山登绝顶我为峰_山登绝顶我为峰,海到尽头天作岸全诗

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登高，有人抒怀悼故，有人怀远思乡;有所望的人是望人望乡，无所望的人看见深沉的生命意义钱锺书先生评价中国古人的登高望远说：“忧来无向，悲出无名”这种忧伤不一定有具体的理由，“极目而望不可即，放眼而望未之见”，达到这样一种境界，于是人“惘惘不甘，忽忽若失”。

人登高只不过是望见了苍茫，视觉上那种朦胧应和了人心里的迷思，物境的高旷又与自己心志的高远暗暗地契合，强烈感受到天地无穷，人间一瞬这种无穷跟有限，且悲且壮　　这种无穷与有限强烈反差的瞬间，就如同陈子昂　　站在幽州台上的追问，“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下”这个时刻是孤绝的，但生命因为孤绝之境而获得隽永深沉的反省;这一瞬间充满迷思，但这种超越世间功利关系之上的迷思本身就是一份永恒　　孟浩然是李白的好朋友，有一天他和朋友们登上岘山。

“人事有代谢，往来成古今江山留胜迹，我辈复登临”真喜欢这四句诗，看穿“人事有代谢”，明白“往来成古今”，就算是一切走远了，又有什么呢?毕竟江山留下了这些胜迹“我辈复登临”，今天登一座山，上一座楼，难道没体会到那一块一块砖的夹缝中都隐匿着惊心动魄的传奇吗?曾经有多少人在我们之前登临，在这里大笑过，在这里饮泣过，在这里哭号过，在壁上奋笔疾书留下过诗篇。

在我们终于有缘登临的这一刻，山川楼台收藏的那些诗意澎湃激荡，扑面而来“水落鱼梁浅，天寒梦泽深羊公碑尚在，读罢泪沾襟”岘山就在孟浩然的老家湖北襄阳县内，鱼梁是一个小沙洲，云梦泽就是现在的洞庭湖一带孟浩然求仕不遇，心里苦闷，登山看见羊祜的碑，想到羊祜当年镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，曾经感慨“登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤”。

而今人们因为羊公的美德树碑以为纪念，诗人细读羊公碑，庆幸他的功业德行并没有因为历史的变迁而被遗忘，更感慨欷歔自己的寂寂无闻江山永在，人们因为自己的多情，一次次用热泪涤荡了江山　　中国的千古诗人中，用热泪涤荡江山的一位最深情的代表，就是杜甫。

　　二十四岁时，贡举落榜，怀才不遇的杜甫离开长安，来到山东，看望当时做兖州司马的父亲杜闲，随后在齐鲁大地漫游，登临泰山，写下《望岳》年轻的杜甫少年意气，胸怀天下，登上泰山，被五岳之尊的宏大气势震撼，辽阔的视野随即开拓出来，“岱宗夫如何?齐鲁青未了。

”这座秦皇汉武封天禅地的巍巍高山，它到底是什么样子呢?站上去才知道，它是如此高远!纵目四望，南方的鲁地和北方的齐地尽收眼底，绵延无尽，青绿的颜色融为一体，大地变成泰山的延伸“造化钟神秀，阴阳割昏晓”真的是大千造化，造出如此神秀的山峦!站在山之巅，看到山南的青翠是明亮的，像早晨的霞光，山北的青翠是沉郁的，像黄昏的暮色。

同一个静止的时刻，风景竟是迥异的此一刻，人在山巅，“荡胸生层云，决眦入归鸟”山峦层云迭出，胸中长风浩荡，自己的心胸中仿佛也弥漫充盈着无际的云层……飞鸟从远方直扑山巅，我的眼睛想容纳飞鸟的翱翔，眼眶几乎都睁裂了!。

一个人与云朵、飞鸟、山峦都能融为一体的时候，他才能够真正懂得“会当凌绝顶，一览众山小”的境界孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下每上一重山，视界拓展一个层次，就会看淡一点世间纷纭，人的精神境界也会随之产生变化。

　　泰山顶上有一副楹联：“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”大海有边，它的尽头真的是岸吗?还是苍天为岸能够延展到无垠登上了山巅，人与山融为一体，山巅的孤独的个人，转变为山的一部分，大山把人融合成了自己的顶峰，这叫做“山登绝顶我为峰”。

登山在中国人的观念中，不是一种人对自然的征服，而是人对自然的寻访，同时也是自然对人的接纳与成全只有经过改造的眼睛，才能一览群山的渺小;只有经过改造的心胸，才能容纳山川的壮丽雄奇;只有经过与自然的合而为一，人在登山的时候，内心才会充满敬畏、谦卑与感恩。

　　我记得小的时候遇到一些过不去的事情，曾经问我的老师：“如果一个绳子打了死结，怎么努力都解不开，该怎么办呢?”以我当时的经验，解开这个扣或者斩断它，是仅有的两条出路而我的老师告诉了我第三条路，他说：“你没到过农村，我们小时候搓麻绳也会遇到一团乱麻，解是解不开的，但是你也没必要把它扔了，我的经验就是找更多的麻把它裹进去，拧一条粗麻绳。

”这样朴素的道理我记了很多年当我们有过不去的小事时，让自己的生命变得更开阔，在一个大坐标里小事就不成回事了在登临中，在山水间，当云扩展了我们的心胸，当鸟拓展了我们的视野，不知不觉间，我们就把生活拧成了一条结实的粗麻绳。

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