难以置信我本楚狂人 凤歌笑孔丘(我本楚狂人凤歌笑孔丘用了哪个典故)

快，关注这个公众号，一起涨姿势～庐山谣寄卢侍御虚舟[唐] 李白我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤

 

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庐山谣寄卢侍御虚舟[唐]  李白我本楚狂人，凤歌笑孔丘手持绿玉杖，朝别黄鹤楼五岳寻仙不辞远，一生好入名山游庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长登高壮观天地间，大江茫茫去不还黄云万里动风色，白波九道流雪山好为庐山谣，兴因庐山发闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没早服还丹无世情，琴心三叠道初成遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清【注释】(1)谣：不合乐的歌，一种体卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。

(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要做官，以免惹祸这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用(5)五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山此处泛指中国名山(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。

这里指秀丽的庐山之高，突兀而出(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中青黛（dài代）：青黑色(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。

(10)银河：指瀑布三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上近有人考证，五老峰西之说不谬(11)香炉：南香炉峰瀑布：黄岩瀑布(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。

凌：高出苍苍：青色的天空(13)吴天：九江春秋时属吴国整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空(14)大江：长江(15)黄云：昏暗的云色(16)白波九道：九道河流古书多说长江至九江附近分为九道。

李白在此沿用旧说，并非实见九道河流雪山：白色的浪花(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影清我心：清涤心中的污浊(18)谢公：谢灵运(19)服：服食。

还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山(22)先期：预先约好汗漫:仙人名，一云造物者。

九垓（gāī该）：九天之外(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留”遂纵身跳入云中太清：太空【译文】我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。

香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。

闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清【赏析】此诗为写景名篇。

诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘孔子曾去楚国，游说楚王接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。

李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要像楚狂那样游诸名山去过隐居生活“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。

诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心以上是第一段，可谓序曲。

然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。

三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山”这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千，雄伟壮美。

大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没”李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。

人生无常，盛事难再李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。

这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京诗人非常向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

”此处用卢敖遇怪仙的典故李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去全诗戛然而止，余韵悠然。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。

诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。

最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往前人对这首诗的艺术性评价颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。

”（见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》）【作者】李白（701年2月28日—762），字太白，号青莲居士中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），一说生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。

逝世于安徽当涂县其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世公元762年病卒，享年61岁。

其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆 本站内容来自网络，旨在弘扬中华文化，仅用于学习交流，部分未署名皆因原作者无法考证，如侵犯您的合法权益，请及时通知我们。

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