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　　注：本文选自《汉字：中国语文当代性的来源（1916-1958）》，较原文有删省修正

　　注：本文选自《汉字：中国语文当代性的来源（1916-1958）》，较原文有删省修正。题目为编者所加。已得到出书社受权。

　　继耶稣会士后，新教布道士开端大批创制并输出以拉罗字母拼读中国各处所言的《圣经》译本，我称之为“字母体方言《圣经》”。自1852年出书第一部字母体闽南语《圣经》后，新教布道士打马字（J. V. N. Talmage）、丁韪良（W. A. P. Martin）、汲约翰（John C. Gibson）、马士曼（Joshua Marshman）、马礼逊（Robert Morrison）、麦都思（Walter Henry Medhurst）、郭士立（Karl Friedrich August Gitzlaff），和托马斯·巴克利（Thomas Barclay）等消费了大批的《圣经》译本，利用的言语既有官话也有方言，利用的笔墨既有汉字也有拉罗字母。据不完整统计，仅1891年到1904年间就最少有137870册各式百般的中译《圣经》问世，读者甚众。此中，字母体方言《圣经》出格值得留意，不只因其是用拉罗字母停止扫盲的第一次测验考试，更由于它给当代中文写作注入了新的、字母的、方言的设想力，催生出了新的作品。更值得玩味的是，切理论行方言拼音化的字母体方言《圣经》不期然地提醒了语音中间主义转向的内涵范围，亦即以方言为主体的字母誊写与尚待建立的民族文学之间不成和谐的冲突，此为后线世纪汉字片面发作前，最初一次测验考试汉字拼音化的活动是晚清的切音字活动，它于初年演化成注音字母活动。两场活动在差别水平上别离遭到了西洋布道士和东洋言文分歧活动的影响，但均未明白提出撤废汉字的诉求。第一个发起用拉罗字母为汉字拼音的中国粹者是卢戆章。作为厦门人，卢戆章有时机打仗到一些字母体中文《圣经》，此中就包罗前文提到的字母体闽南语译本。卢戆章对布道士们接纳的正字法停止了简化，编辑了一系列切音字教科书，如《了如指掌初阶》（1892）、《新字初阶》（1893）、《全国第统统音新字》（1895）。这些教科书激起了切音字活动的消费力，一多量汉字拼音化计划随之出现，包罗吴稚晖的“芽菜字母”、蔡锡勇的《传音快字》（1896）、力捷三的《闽腔快字》（1896）、王炳耀的《拼音字谱》（1897）和沈学的《乱世元音》（1896）等。但这些晚期教科书都未能大范围传布，影响有限，直到王照的《官线）和劳乃宣的《合声简字》（1905）。

　　语音中间主义的诱人的地方不只在于那笼统的、人造的、誓将人间一切誊写都字母化的天下图象。语音中间主义的二律背反决议了笼统、次序井然以至文雅的天下图象一定与详细、众声鼓噪、反统一主义的表达共存汗青气候查询30天。以是语音中间主义的许诺伴跟着它的暴力，向一切人许愿能收回本人的声音且被闻声。本书要报告的恰是汉字的志士们怎样被语音中间主义及其二律背反吸收的故事。他们满怀热忱地投入潮水，垂垂发明语音中间主义的内涵范围，然后在其二律背反的感化下熟悉、承受并探究语音中间主义的变异，以期完成大业。而恰正是对汉字的忠实、对语音中间主义及其二律背反的固执，使得一个叛变语音中间主义的汉字誊写学成为能够。汉字的序幕所提醒的原理让人惊奇却又理所该当：对语音中间主义的实际性批驳必需从它的内部发展出来，对它的叛变必需从对它的谨记开端。

　　这场天翻地覆的大概已然被人忘却，但它在退出个人认识的过程当中倒也留下千丝万缕，供人考古。最主要的两项“遗址”别离是汉字的繁简之分和帮助汉字进修的汉语拼音。汉字简化是中华群众共和国的笔墨变革政策，旨在低落汉字进修难度历史的拼音，实际上是向拼音笔墨过渡的第一步。而拼音既是汉字的根本原则，也是中华群众共和法律王法公法定的罗马化拼音体系，以至一度成为国度认识形状。从字面了解，拼音即“拼写读音”，它不单单是帮助汉字进修的记音体系，也可所以代替汉字的拼音笔墨。

　　以是，黎锦熙的《演进图》一面展现，一面也被当做国语与国语文学的蓝图。四千年来悠远零乱的文的传统在被有用构造成一幅“天下图象”的过程当中，将语音中间主义作为语文退化的主导力气活泼明晰地显现出来。黎锦熙为国语及其文学的线性开展付与色彩和外形，贯串全图的是一条绿松石色的河道，不可胜数的小河向它会聚，直到20世纪初构成一条“言文分歧”的大河，让人不克不及不遐想到日本明治维新期间的同名活动。终极，大河一起奔腾，留在死后的是赶不长进化潮水的“各体汉字”（笔墨史）、“各类古体文”（文学史），而大河的出海口，即潮水退化的起点，则是用“国语罗马字”誊写的“国语文学”。汗青的闭幕仿佛就在长远。

　　其次，唐始呈现的字母拼音计划，到宋朝获得进一步开展。唐末和尚守温创制三十字母，固然这些字母仍以汉字形状呈现，依反切法取声母，但守温建立了汉字与声母一对一的干系历史的拼音，亦即“汉字字母”。守温体系里汉字和声母的对等性，相较反切法，在拼音化汉字的路上行进了一大步。

　　对《新世纪》激进主意提出最严明阻挡确当数章太炎。值得玩味的是汗青讲授场地，章太炎一面保卫汉字历史的拼音，一面寻求古音，在《驳中国用万国新语说》中引见本人基于“古文篆籀”的切音计划，终极成为民初读音同一会核定的注音字母计划（注音标记）的根底，于1913年正式经由过程。所谓注音标记历史的拼音，望文生义是要为汉字注音，进入新时期的汉字仿佛宁静无虞，切音活动至此画上句点。但是，切音并非汉字拼音化的终曲，汉字正要拉开序幕。

　　固然汉字在周恩来总理1958年的发言《当前笔墨变革的使命》中戛然中断，但它语音中间主义的印记至今仍明晰可见。所谓语音中间主义，即体系性地把言语超出于笔墨之上的认识形状。需求阐明的是，言语超出于笔墨之上在古今中外都有先例，可是当代语音中间主义活着界范畴内的发酵陪伴了誊写手艺的新开展，见证了语文学和言语学学科此消彼长，又同时被20世纪的大水裹挟，对形塑中国文学与文明当代性起到了决议化。

　　黎锦熙的跨语际理论不言而喻。与英文题目里的“Chinese”对应的内容包罗中国历代笔墨天下汗青文明作文400字、拼音计划、文学体裁，它们终极都被划归于“国语”范围。这张《演进图》以国语与国语文学的消费为例天下汗青文明作文400字，活泼明晰地展现了言语怎样超出于誊写之上的话语建构。故意思的不单单是这张野心勃勃的大图让我们亲眼看到建构民族国度言语的每笔怎样勾画，更语重心长的是汗青讲授场地，它将一个民族国度的语文安排到更大的天下图景，即海德格尔所谓的“天下图象”（Weltbild）傍边。假如说天下展览会会萃起来的来自天下各地的图象让这个天下能以必然次序被再现，那末也恰是这个再现的天下次序激活了天下各个角落的图象，让它们所代表的民族国度有了正当性。中国国语是且仅是此中一例。

　　当代汉字发作之前，被以为有四次拼音化的先例。第一，中国小学传统的反切；第二，受梵文启示的注音字母；第三，明清以降，由耶稣会和新教布道士创制的、接纳拉罗字母的拼音计划；第四天下汗青文明作文400字，晚清呈现的一系列切音、速记、简字和注音字母活动。有须要弥补阐明的是，千年来有不可胜数的小学家、僧侣、布道士在汉字拼音化的成绩上做出了林林总总的勤奋，可是他们傍边鲜有收回废汉字如许断交的呼声。他们创制的浩瀚拼音计划无一破例埠是作为进修汉字的帮助东西而呈现的。但是这其实不阻碍汉字的旗头们如赵元任、黎锦熙、倪海曙，把以上四种拼音化先例作为20世纪汉字的先声。

　　作为崇奉，汉字不只承载了华农历史和文明，并且建构出了一个带有宗教意味的机制，并崇高化了一个根本看法——中华笔墨未曾断裂、中汉文化积厚流光。我们因而有充足的来由为本人的笔墨自豪并忠实于本人的文明。石鼓的故事和关于汉字的看似不言自明的原理完整俘获了21世纪的年青观众，但是荧屏前后的观众们生怕想不到的是，短短一个世纪前，中原民族对本人的笔墨和汗青之崇奉几近倒塌，中华民族的宝贝险些面对没顶之灾。一场让人骇怪的、汹涌澎湃的汉字曾线世纪，组成了一场人类汗青上最大范围的言语和笔墨。

　　起首，反切法利用两个汉字，取第一个字（上字）的声母，取第二个字（下字）的韵母、腔调，有韵尾的时分还要包罗韵尾，将两部门拼在一同，从而获得第三个汉字的读音，以是被以为是第一个别系的拼音办法。反切法对汉字的利用是灵敏的，一样的声母和韵母能够利用随便汉字来代表，只需高低字能组成需求的音节。反切法来源于东汉，当时释教甫入中国，故有学者以为反切恰是为翻译梵文佛经而创造的。隋唐以来，韵书开端大批利用反切来给汉字注音，好比陆法言的《切韵》（601）天下汗青文明作文400字。

　　鲁迅有个一针见血的总结性定见：“我觉得要少——大概竟不——书汗青讲授场地历史的拼音，多看本国书。”固然，鲁迅为拉丁化活动写过量篇文章，凡是情愿细读穷究的读者城市发明一个比通盘否认汉字与汉字文明丰硕很多的态度。但是不克不及否认的是，的笔墨危急的确要挟到了中华常识传统，仿佛汉字与中汉文明都将被汗青丢弃。用语音中间主义的标杆来测量汉字之是非仿佛只能得出一个结论：汉字作为誊写手艺，在记载言语、再现声音和通报信息各方面都是不及格以至毫无代价的。当代科技放大了誊写拼音化的需求，笔墨的任务就在于给本来“无声”的汉字赋声，停止拼音化晋级。因而乎，以汉字为己任的中国常识精英将汉字拼音化的汗青先例收编入汉字字母化的征程，建构了一个新话语——汉字汗青仿佛本就显现手艺化、拼音字母化的趋向，且已然为语音中间主义的片面转向做好了筹办。

　　对汉字评价的话语转换间，汉字仿佛发作得理所该当。鲁迅如是注释：“汉字是现代留下来的宝物，但我们的先人比汉字还要古，以是汗青气候查询30天，我们更是现代传下来的宝物。为汉字而捐躯我们，仍是为我们而捐躯汉字呢？这是只需还没有丧芥蒂狂的人，都可以即刻答复的。”撤废汉字、取用字母仿佛成了当代性的根本前提汗青讲授场地，再次套用鲁迅的说法：我们尔后其实只要两条路，要末抱着汉字而死掉，要末舍掉汉字而保存。但是汗青报告我们，汉字另有第三条路，即从汉字的里面动身，变革中文誊写体系，联手文学并为之注入新的能量，以叫醒谁人“无声的中国”。

　　本书挑选在清季笔墨变革以后开端，意欲彰显的是的语音中间主义转向与20世纪前的中国拼音化活动的中心区分。成绩的枢纽不只在于汉字作为东西的存废，更主要的是怎样评价基于汉字发展出来的文本、文明与常识论。进入20世纪，对汉字的敌意日积月累，任何与汉字相干的学问与传统，从韵学到考据学，从儒家典范到格致之学，都随之贬值。

　　清末拼音计划各色各样历史的拼音，有的取用速记法，也有效日文化名，固然也有拉罗字母，但必需重申的是，虽然一切计划都表达了对汉字言文不符的不满，但鲜见对汉字统治的正面应战。卢戆章在《了如指掌初阶》里的表达相称靠近厥后以拉罗字母替代汉字的主意，但也并未提出废汉字的标语汗青讲授场地。即使是1910年严复代表资政院提出为切音字活动“正名”，请求改切音字为“音标”的陈述书也并未主意废汉字。最靠近厥后汉字诉求的要数远在巴黎的《新世纪》同仁，主意同时撤废汉字汉语，代之以万国新语（即天下语）。但清季的激进主意，直到民初都未真正撼动汉字的正当性，万国新语一派的主意与其说是彰显当代语音中间主义的威慑力，不如说是对中国笔墨和言语缺少遍及性的两重焦炙。

　　汉字是中华民族的宝贝。2017年的热播电视节目《国度宝藏》第一季第一集就盛大引见了被誉为“中华第一古物”的石鼓。石鼓传自先秦，共十面，上刻有籀文，是中华笔墨的活化石，当之无愧的镇国之宝。借搏命保护石鼓的北宋文讼事马池之口，节目论述了一个仿佛很简单承受的原理：“许多人都说我们中原民族没有崇奉，可实在我们的崇奉就是本人的笔墨和汗青。”

　　汉字为何发作？它怎样发作和开展，又怎样影响中国当代誊写、文学与文明？汉字怎样中断？会商的出发点要追溯到19世纪末20世纪初关于汉字的话语转型，其已经的民族宝贝职位一泻千里，被当做了民族负累。已经被酷爱中国的发蒙思惟家们（如培根、约翰·威尔金斯、莱布尼茨）夸奖具有跨文明属性和超语音的正当性的汉字，仿佛一夜之间成了障碍进步识字率的拦路虎，有碍科学开展的绊脚石。中外常识精英齐声挞伐，国宝一工夫酿成了“无声的”、无性命的，亦无代价的誊写体系。

　　《汉字：中国语文当代性的来源（1916-1958）》，钟雨柔 著，糊口·念书·新知三联书店，2024年3月。

　　关于汉字拼音化前史的线年正式完成并登上国际舞台。是年，费城举行天下展览会，同时留念美国开国150周年。一张来自中国、题为《国语四千年来变革潮水图》的作品（以下或简作《演进图》）于5月31日呈交展会。由出名语文学家和罗马化活动首席史官黎锦熙绘制，这张图大开大合地描画了中国笔墨和言语从公元前1800年开端的汗青汗青气候查询30天，并瞻望中国语文在20世纪的开展，前后跨度近四千年。大图历数从“丹青文”、巨细篆不断到草书的不竭演进的字体，注释外来潮水怎样影响中国语文的开展，夸大梵文释教典范和西方文学的感化，还偏重点出汉字的拼音计划，包罗前述一切四个先例，出格提到明清布道士的罗马字计划。大图的结论是，中国言语笔墨四千年的“变革”将终极退化为以“国语罗马字”誊写的“国语”。如是之，有着四千年汗青的中国言语笔墨被塑造一新，盛大表态国际舞台，庆贺一个国度（美国）和一个国语（中国国语）的降生。

　　再次，教布道士前仆后继地创制的拼音计划。明末，耶稣会布道士利玛窦（Matteo Ricci）和金尼阁（Nicolas Trigault）领先测验考试用拉罗字母拼写汉字。利玛窦的计划由另两位耶稣会教士罗明坚（Michele Ruggieri）和郭居静（Lazzaro Cattaneo）辅佐完成汗青讲授场地，含26个子音和44个元音，终极功效录于《西字奇观》。利玛窦逝世后，金尼阁将他的计划精减到20个子音和5个元音。固然明末的拼音计划对时人很有启示，好比引得方以智和刘献庭开端考虑取用字母的好处，可是这些计划终极也仅是本国人进修汉字的东西。

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