旅游消费行为_旅游消费行为的侦察兵是旅游者的什么学到了吗

道教风水美学有五大当代价值：生态保护价值、休闲养生价值、建筑规划价值、思想观念价值和旅游开发价值。本文摘自浙

 

道教风水美学有五大当代价值：生态保护价值、休闲养生价值、建筑规划价值、思想观念价值和旅游开发价值本文摘自浙江大学博士论文《道教风水与美学》，作者王巧玲文章较长，读者可以节选阅读一生态保护价值随着环境的恶化，对环境问题的关注日益引起学者们的重视，世界各国都开始关注与环境保护相关的学术和思想，学者们提出建立生态环境学学科的想法。

道教因继承了道家“无为无不为”、“道法自然”的理念而被认为是具有环保思想的宗教至此，对道教生态思想的研究才受到了关注，国家社科基金和教育部都将道教与生态列为专门的研究项目，学者们也都达成了道教能为生态环境问题提供启示、借鉴、思维方式和思想资源的共识。

20世纪末以来，经张继禹、卿希泰、詹石窗、李刚、陈霞、陈勇、尹志华、张广保、张云飞等先生的努力，道家生态环境的成就才得以为世人所熟知胡孚琛教授认为“中国文化是一种保留着道学文化根基的原生态文化群落”而“道教自然生态学”是新道学的八大支柱之一

。李刚先生也认为“道教文化不是化石，它活生生的存在于当代中国社会，其提出的某些问题与当代人面临的人生问题，社会问题、环境问题有一定的共通性，有其价值意义之所在。”

乐爱国的《道家生态学》一书论述了“以普通生命为中心的道教生态理论”不过对道教风水的生态思想的论述还没有深入展开道教风水是指导道士修炼活动的环境选择指南，它倡导“天入合一”，不过多的干扰外部环境，融入到环境之中。

道士在修炼的过程中因陋就简，顺岩建观以度生；或依山就势，筑茅立舍以清修；或随洞委身，支鼎炼丹以求久，其生活方式非常简朴老子在《道德经》中说：“见素抱朴，少恩寡欲”，“一曰慈、二日俭、三曰不敢为天下先”在“慈”与“俭”的道教风水美学宗旨下，道教的建筑都修筑的普遍矮小，对环境的破坏和影响也非常小。

因为若建造高大的楼房，就会需要大量的建筑材料，这与道教所主张的“人与自然和谐相处”的思想是相违背的再加上，道教或在深山筑室，或于峰顶建屋，其运送物料相对困难，需要耗费大量的人力物力，就既不“慈”又不“俭”了。

就道教生态学来说，“宗教生态学并不是以宗教视角、从宗教的立场来认识、来研究生态和自然，而是从宗教学、生态学、哲学的视角出发来研究宗教对生命、生态和自然的认识，探讨宗教活动、宗教文献、宗教戒律中蕴藏的生态智慧，同时也要研究如何发挥宗教的生态思想和宗教的社会影响力以协同社会其他力量去解决人类面临的生态危机，去改善人与社会、人与自然的关系。

以上研究方法若是以哲学为主，以得出生态哲学性的结论为基本目的，那就是宗教生态哲学”可知，“道教的生态价值主要表现在人与自然和谐的自然生态学、人与人和谐的社会生态思想以及个人生命向更高的精神境界的追求上”。

道教风水生态思想遵从了中华民族敬天法地的悠久传统，其所遵循的“天人合一”的思想也是对传统生态智慧的精确概括二休闲养生价值休闲时代已经来临，美国学者预测，休闲、娱乐活动、旅游业的消费将成为下一个经济大潮并席卷世界各地。

从事或利用休闲活动可反映出个人内在的价值观休闲活动更是人们纾解工作压力、调解情绪、享受自我的良方选择良好的放松身心的环境与是人们进行休闲活动的前提，道教风水美学能够有助于养生休闲的环境的设计与构思首先，道教风水美学的环境美学功能可以进一步拓展。

“在最宽泛的意义上，环境美学关注的是：人类作为整个环境复合体的一部分，审美的参与到环境中；在环境中，感官的内在体验和直接意义占据主导地位作为包容习惯很强的知觉系统，环境经验包括许多因素，诸如空间、质量、体积、时间、运动、色彩、光线、气味、声音、触感、肌肉运动知觉、模式、秩序和意义，等等。

这里，环境经验并不仅仅是视觉的，而是包括了所有感官的综合积极参与、共同感知，他们共同处于强烈的意识之中，而且，转化的维度充满知觉范围，并成为对于某个环境积极或消极价值判断的根据，因此，环境美学研究的基本对象是环境经验或提醒，研究环境认知维度中所包含的直接而内在的价值。

”在这一点上，许多道教风水宝地所形成的旅游资源，就是一个很好的例证其次，道教风水美学的养生价值尚有很大挖掘空间道教的形成综合吸取了原始宗教的巫术迷信，神仙家的服食炼养、辟谷延年，养生家的导引行气之术，传统的祭祀鬼神，战国时的阴阳五行说，汉代的谶纬神学以及先秦道家的虚无清静之说等各种思想，并将其互相杂揉而依附在老子名下形成道教，即刘勰《灭惑论》所谓的“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。

这其中最重要的就是根据《老子))第59章中提出的“长生久视之道”而发展出了一系列养生方法，以期达到长生不死、羽化登仙的目的如养生的关键在于调心静气，现代科学也强调入在喧闹的城市生活中保持心神宁静的作用道教风水则可以为此提供实践指导。

司马承祯直接继承了庄子的“坐忘”论和《老子》的思想，对南北朝以来诸家坐忘之论进行了选择、综合，对《太清经》、《(定观经》和孙思邈等人的“五时七候”等观点作了梳理、揉合，从而把“坐忘”发展成为一种既有很强的理论性，又有很具体的操作步骤的修道方法，就可资借鉴。

“坐忘”一法来源于《庄子》庄子认为，道“神用无方”，“通生无匮”人心“以道为本”，即本来是与道合一的，但在社会生活中“心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔”为此，要发挥“心者，一身之主，神之帅也”的作用，“净除心垢”，使之恢复本来的虚静，达到“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”的境界，如此就能成为得道的“大人”或“神人”。

这种凝神静气的坐忘方法只是道教众多养生方法之一，在现代社会仍具有一定现实价值倘若以道教自然养生之道与西方自然医学的科学生活方式相结合，则可以达到预防疾病、维持人体阴阳协调的理想状态如发展道教风水养生运动，人的肢体关节本来就是用来完成动作、使用物体的；经脉的荣卫也取决于气机的宣通畅达。

人如果闲居而不做体力活动或不运动，往往会导致气血不通畅为此道教以特定的肢体运动为主，配合以呼吸吐纳，来修身养性，倡导“导引以致和畅，户枢不蠹，气义信然”《庄子·刻意》中以引体操来养生治病，“人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。

”使气顺着人体的上下结构作有序的升降，就能保持健康与活力还可以推广道教“服气”、“食气”理念道教不仅十分珍惜和练养自身固有元气，还试图通过各种法来吸取大自然之气，以养其身心气是生命的元精，形体的本质：“夫气者，胎之元也，形之本也。

胎既诞矣，而元精已散；形既动矣，而本质渐蔽是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延元本充实，可以固存耳”

纳气可以使精凝、形休、神全、命延，充实本元，长生不死洞天福地中空气自然清新，正是练习服气之术的好场所关于服气的具体方法，司马承祯已经总结出诸如服气断谷法、服六戊气法、服三五七九气法、养五脏五行气法等方法，服气的关键是呼吸的调节，“人命在呼吸之间”，应该以自然为本，“任性调息”、“忘心遗形”，不刻意地调节呼吸的频率和强弱，这些都可以在现代人中进行普及与推广。

第三，道教的洞天福地可以开发养生价值。好的洞天福地环境有助于人整洁身心，成其正道。“玉笥山旧多隐君子，皆梁宋以来避乱者也，最著者孔丘明，杜昙永、肖之云，皆当时禁从，其居今悉为宫观。”

华山中也有“避诏岩，在华山之西南，古之隐遁之士，避诏冥隐于此处也”又有道士周隐遥，字息元，唐宝历崇元圣祖院在南洞者即赞皇李公德裕供养先生之所，又尝居洞庭苞山，不以昼夜更动息，不以寒暑易纤厚，不食而甚力，虽饮而无漏，结庵金菌山，高居洞之侧，不交外物，衣弊履穿，无愧人之色。

大观初，无疾化去这些道士的隐居行为体现了崇尚自然、清静无为、遁世隐修的道教宗旨，他们的生活条件虽然简陋，却拥有最多的自然风光财富，其隐居地是理想的世外桃园又如大涤洞天和谐的自然环境吸引了众多高道前去修炼、游赏，“正观初，有许先生曰迈，怀道就闲荐召不起，后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云，皆为高流，或游或居，穷年忘返。

”也正是因为有这些人物的活动遗迹存在，才让该地的洞天福地之名更加远播，“公暇日轻车往来，共谈玄理，尝语众日：地之胜也，人居之则榛莽不得荒吾阶庭，豺虎不得闯吾藩墙，岂不为天下安宅?身之安也，心居之，则耆欲不得榛莽其内，利害不得豺虎其外，岂不为山中隐仙

?夫善居其心者，亦若居其身尔。大涤古洞天，兹山大涤所从发，凡居斯者，岂尽出晋唐人，下必有脱迹尘滓飞神青冥，以不负祖师素愿所营与吾中心所期，然后足以符冲天之意。”

可知道教认为居住和修心同理，在优美的环境中修炼使得身心俱宁，对当地的景观和生态也有维护作用道教风水所选择的洞天福地，以当今休闲旅游眼光看来都是休闲胜地，道教一系列养生方法，也都可以为休闲养生所选择性借鉴。

三建筑规划价值2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2 004年健康住宅技术要点》，明确指出：

“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响它既含有科学的成分，又含有迷信的成分用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。

”

可知，道教风水作为一种对人们意识和行为有深远影响的文化样态，已经引起了国家层面的注意近年来，美国的城市生态设计专家托德指出中国风水“具有鲜明的生态实用性”英国的景观建筑学家阿伯隆比赞誉道：“在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。

”美国的城市规划学家凯文·林奇则指出，中国风水是一门“前途无量的学问”可见，风水美学已越来越引起海外学者，尤其是西方学者的关注首先，道教风水美学在城市建筑和规划方面的价值《易传·系辞传上》中说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。

”《诗经·大雅·绵》有载：“爱始爱谋，爱契我龟日止日时，筑室于兹”可见在两千多年前的周代，我国已有“择时卜宅”的概念同文又谓：“相其阴阳，观其流泉，度其由原，度其夕阳，于幽斯馆，夹其皇涧”，说明当时相宅己考虑阴阳、日照、泉流、地势等情况，其实这是风水的原生含义，他们的方法包含了后来风水的辨方位、测山岗、察阴阳、观流水等主要内容。

历代王朝都很重视都城的选址、营造比如古都长安、洛阳、南京、北京等，都经过风水大师的选址营造城市中心设置标志性特色建筑并能形成向心力四正四隅(四面八方)均应设置对应建筑例如西安市的“钟楼”和“四正”城门楼、“四隅”城角楼。

以方便居民辨识方向、位置“建筑个体在方位上应有主次之分；在体量上有大小之分；形式上等级之分”

中国古代的“县志”或“府志”上开卷均有“堪舆篇”记述当地的地理方位，水文地质等这种原则讲究天地人合一，不求急功近利现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是依风水原理选址营造的，这些地方已成了解中国古代风水的样板。

程占相在2 007年5月参加的巴黎“环境、审美参与和公共空间：景观中的议题”国际研讨会时，发表了《城市意象与城市美学》的演讲，以凯文·林奇的城市意象理论为出发点，集中讨论了中国古代城市设计理念所隐含的城市美学。

其基本观点有二：第一，城市意象是城市美学的研究对象城市意象可以回应环境美学家艾伦·卡尔松在其自然环境美学中所提出的两个基本问题：在自然环境中，“对审美进行审美欣赏”、“如何进行审美欣赏”，并认为在城市环境环境中，审美对象是城市意象，对城市环境进行审美欣赏的方式就是构建城市意象。

其二是着眼于跨文化美学研究，尝试着将中国古代城市美学原则“象天法地”介绍到西方学术界，从而提出“没有形而上学洞见，就不可能对城市环境进行审美欣赏，富有形而上洞见的城市美学，可以视为对现代城市化危机的哲学反思。

”其次，道教风水美学有环境景观规划方面的价值艾尔·卡尔松认为：“一种好的环境美学从完整的意义上来说，必须包括自然美学，特别是对人与自然关系的思考”道教不仅在教义上信奉“天人合一”的思想，在实践中也追求人与自然、聚落与环境的和谐统一。

道教风水美学则是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的反映，它将自然生态观、人为环境以及景观的视觉环境做了统一的考虑，体现在建筑选址及园林营造上风水学虽以“藏风得水”与“阴阳五行”为主要目的，但是更倡导天、地、人合一的古代哲学思想，人类的生存环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人文景观。

以山体为基址背景和衬托，重峦叠嶂的山体增加了景观的深度与内涵，耐人寻味以河流、湖泊为基地的背景，形成开阔平远的视野，隔水回望，生动的波光水影更是一幅诗情画意作为风水地形之补充的人工风水建筑物，如宝塔、阁楼、牌坊、桥梁等常以环境的标志物、视线焦点、构图中心和观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。

著名的南昌腾王阁选址在“襟三江而带五湖”的临江要害之地，以及武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等等，都设在选景与赏景的最佳位置综上所说，风水物的设置与景观设计是统一考虑的第三，道教风水美学有改善人居环境方面的价值。

作为一种环境观，道教风水理论对中国古代民居、村落和城市的形成和发展产生了深刻影响各种聚落的选址、朝向、空间结构及景观构成等，都有着独特的环境意象和深刻的人文含义，试图表现出一种将天、地、人三者紧密结合的整体有机思想，这正是道教风水思想在处理人与环境关系时所擅长的。

道教风水认为好的生态环境应该是一处以人为主体的生态环境综合体，包含天然绿地、水体、飞鸟、小走兽等共同组成的生存环境，这样的环境应该是“生机盎然”的、和谐的然而，这种环境在现代城市住居群落中已消失殆尽“在地面上造几洼死水，置几块草坪，放几座矫揉造作的假山，植几棵短命的小树，甚至还要人为的刷几笔绿色

?这样无论如何也不能能称其为绿色健康居住环境。”‘‘道教中的洞天福地思想和风水中有益的成分对于推动我国生态聚落的建设和人居环境的可持续发展具有一定的现实意义。”

研究风水理论及其合理和科学的成分，对利用、适应和改造人居环境，促进城市，尤其是乡镇、新农村建设与自然生态协调，最终达到人、建筑、自然生态三位一体、和谐共生，具有十分重要的意义第四，道教风水美学有建筑规划方面的经济价值。

在农村里，风水几千年来就没有灭绝过主流派系的理论是寻求建筑与自然形势的配合，把建筑融合于山水宇宙图案之中，根据周围地形地貌景象，选定建筑的坐标位置，高低朝向，平面布局，体型体量，造型色彩这是中国一种独特的建筑设计方法，风水师们也可以获得相应的报酬。

在城市中，风水行业的收入也越来越不菲，有北京媒体报道“地理顾问”的实地勘测报价一般为每平方米1 00元人民币，甚至更高看房屋风水最低则要1 5000元如果风水一旦涉及到企业，比如选址、开店这类服务，价格就会更高，上千万元的费用亦属常事。

上海浦东一座著名的建筑（金茂大厦），当时付出的咨询费用是5 000万，据说这是目前“国内最高的一笔风水咨询费用”。

同样带来巨大商机的还有地产风水，作为风水行业的一个重要分支伴随着房地产业的兴盛正在迅速崛起大到一处楼盘的选址奠基，小到办公室中国结的摆放位置，有着巨大精神支撑需求的消费市场希望能够得到专业人士的指点

目前市场上风水公司通常以咨询、文化、装饰等名义进行工商注册，不仅突破了政策所带来的瓶颈，更能够将公司业务拓展到装饰品销售、建筑咨询等众多不曾涉及的领域，可谓成功绕开了“制度墙”综上所述，道教风水美学在建筑规划方面的价值已经得到肯定，但是如何充分发挥道教洞天福地的聚落景观思想和风水在聚落选址中的生态意义，还需要进一步探索。

以目前市场上对道教风水方面的需求来说，这方面的工作更需要抓紧四思想观念价值环境伦理学家赫尔米斯·罗尔斯顿提问：“美学可以为伦理学做什么(2008)?”对这个问题的解答涉及到道教风水美学思想观念的价值道教风水美学为我们反思现代主流意识提供了一个伦理角度，即“敬畏自然”。

中国在传统文化中对于自然一直是充满敬畏之情的，我们认识到人力量的渺小，转而追求与之成为一体的天人合一方法，认为这就是和谐道教所修建的楼阁殿堂都力图达到“人天归望，贤愚导域，所以法彼上天，至兹灵观”的境界，强调人与自然的和谐共存。

西方文化中的人类中心主义，对于自然则采取一种征服、榨取的态度，引发自然界“洪水滔天，排山倒海”的反扑，如今的环境问题就是证明西方文化中理想的人格型态是英雄主义，现代霸权也动辄采取军事行为，媒体对压倒别人的英雄主义大肆鼓吹，这些都是对自然、对他人缺乏必要的尊重意识的产物。

道教风水美学的一个主要价值就是“它可以将审美趣味转化为一种环境美德，在自然审美欣赏过程中尊重自然，使美成为自然的一种重要价值，并使美成为人类关心和尊重自然的一个重要原因”首先，对以“人类”为中心观念的反思。

道教承袭庄子的齐物论，认为万物与人是同一的，平等的，这种思想也是道教风水认同万物的基础因为，道是一律平等的给万物赋予性命，不论其大小轻重，都不会被道所遗漏明白了这个道理就能明白天地万物都是同一的的道理，因为它们都是由道而来的。

万物所具有的虚灵神妙，人也一样具有，人所具有的喜怒哀乐，万物也有，既然都具有了同样的神妙，人就可以探求得知万物的神妙，这种妙就没有什么可掩藏的地方了“性命之赋于物也，至大至微，至轻至重，有无不可涯溴，而其不遗于道，悉可见可求矣。

故得夫己者明，然后知天地万汇，皆一物也彼之虚灵神妙者，吾岂不具之既具之，则可见可求，曷不与至大至微，至轻至重者同所赋有而不昧焉”

有了这个共同的基础，道教认为人能穷尽世界的道理和奥秘，道教修炼就是穷尽人生的生理极限和秘密，道教风水是为了穷尽天机地理的秘密风水作为古人对环境的关注，体现了一种生存智慧和生态美学，与当今对环境和生态的关注是吻合的。

“在共同承担中西方对话的过程中，道家道教思想最具关键性，因为其那开阔的心胸和审美的心境是我们的这个世界所最欠缺的，道家道教所具有的宇宙视野最能和全球化视域相对应，而道教所倡导的自由净胜和齐物思想则最具有现代性的意义。

”人类要想走出目前的生态危机，彻底解决困扰工业文明的环境问题，就必须全面反思工业文明的主流价值观，选择全新的文明发展模式，即生态文明的发展模式生态文明是继工业文明之后人类文明发展的又一个新阶段生态文明最重要的特征是强调入与自然的和谐。

生态文明的经济模式不是强行把生态系统纳入人类的经济系统中，而是把人类的经济系统视为生态系统的一部分生态文明强调人类整体利益的优先性，倡导全球治理和世界公民理念在生态文明时代，科学技术不再是人类征服自然的工具，而是修复生态系统、实现人与自然和谐的助手。

凸显自然的整体性及其内在价值的有机自然观是生态文明的重要价值理念生态文明的价值观既关注入的权利(特别是普遍人权)，更强调人的责任，倡导和谐与理性消费第二，对以“科技”为中心的反思中国大陆的神秘民俗事象很多，信众面广，这些民间信仰牵涉到社会生活的各个方面。

道教风水是众多术数之一，在科学技术发达的今天，术数一直被认为是迷信，虽然它在数千年的中国传统社会中一直充当的是“科学”的角色人们对风水的看法也是半信半疑，一方面认为风水师靠着三寸不烂之舌和对易经的熟稔，凭着天南海北、云里雾里的“胡侃”就能够哄得傻瓜乖乖掏钱，另一方面却不否认当今时代仍有很多科学解释不了的事情，对术数的态度有所保留。

如今，风水等术数已经被证明具有一定的科学价值，“早在1 99 3年，张惠民就在《中国风水应用学》中较为系统和详尽地从电子微观科学到生物细胞学，从天文历法到河图洛书、易经八卦，从地理到人体科学的联系等等，旁征博引，用全新的观点和认识，阐述了风水、符咒、气的本质及它们与现代科学原理的一致性，揭开了它们神秘的面纱。

一出版就被台湾买走了版权，以《现代风水启示录》为名出版；而日本则以高出同类图书一倍的价格出版了他的这本书，且畅销不衰。”

如今，越来越多的人反对“唯科学论”，起名、预测与风水更是依托文化产业的兴盛而大行其道，已经形成了颇为壮大的产业规模北京国子监大街已经成为著名的风水一条街，商家们经营的都是起名、摸骨、预测命运或者勘察风水等神秘业务。

海外市场正在被破冰，2005年11月4日，新天地集团正式在新加坡创立，拥有将近2 o间分公司，业务覆盖占星术、玄学与风水咨询、命理、殡葬、婚姻注册、饮食、美容等行业横跨新加坡、马来西亚、香港、中国内地、台湾、泰国和印度尼西亚，在全球有超过。

1 50名雇员未来的业务方向重点是国际化该集团2 011年收入约为7 362万港币(约6000万元人民币)，税前盈利约14 00万元新天地集团的新加坡公司，计划2 012年内在英国伦敦登陆资本市场，融资大约。

160万英镑，用于拓展中国市场新天地集团准备在英国创业板集资1 50万英镑(约1 500万人民币)，融资用途计划拓展中国市场，未来3年将在中国大陆开设5 O家分店早在改革开放初期，以风水命理为主业的公司在香港和台湾地区就已非常盛行。

台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称“山、医、命、相、卜”等五术山(仙道)，指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等医(医疗)，指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等命(算命)，指紫微斗数、八字、四柱等相(勘察

)，指手相、面相、骨相、名相(姓名学)、墓相(阴宅)、宅相(阳宅)、风水勘舆等卜(卜卦)，指易占、六壬、太乙神术等占卜术这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值综上所述，道教风水美学以其秉承的“敬畏自然”理念，对如今盛行的人类中心主义有一定的警示作用，道教风水美学所依托的术数理论，在科学主义盛行的今天也仍旧有保留和进一步研究的价值。

五旅游开发价值当今时代旅游开发盛行，道教风水文化及依托的道教文化都大有文章可做一种新的提法“文化道教”已经产生，提倡将道教文化以文化的视角来看，而不是从宗教的角度来看，即在当今社会用文化引领道教的发展和用文化创意产业理念经营道教的发展，使其回归社会、服务社会、满足现代人的生活需要，使其成为接近市场、接近大众、最鲜活、最具现实意义、最具生命力的“文化道教”。

道教风水文化也是可以用创意理念引导其产业的开发的，可以创办名山大川的“道教风水”产业项目创意园，挖掘其背后的术数文化《史记》就记载了管辂的术数及其传承管辂为三国时著名的卜筮者，《三国志·魏书·方技传·管辂传。

))以非常多的事例说明了管辂的神奇之处。裴松之在《管辂传》中还大段引用((管辂别传》的内容，又以多出原文数倍为其作注。

此外，还有司马季主可以挖掘司马季主是楚国人，曾在长安东市开设卜馆，卢国龙认为“司马季主的精神人格是富有魅力的，绍承司马季主的学术也是丰富的但迄今为止，没有一处场所自觉充当司马季主精神人格和学术传承的载体，其所蕴含的历史文化也因此隐而不显。

若就传统而言，司马季主所代表的精神文化，只能由委羽山来发挥载体作用在到处抢夺历史文化名人，以争取历史文化遗产的今天，委羽山承担司马季主精神文化的地位，是别处所不可取代的”也或许也是带动当地文化道教发展的一个相当好的提议。

道教非常注重养生，认为“我命在我不在天”，养生健身是道教最接近大众、最接近市场、最具现实意义、最具生命力的部分，也是回归社会、服务社会、求得发展的突破口养生包括养身和养心、性命双修，也可以开展道教养生之旅，来名山体验做神仙的感觉，既是来名山做神仙的养生保健游，融旅游和医疗保健为一体，坚持“养生必先养心、健身必先健心、从心态平和入手、将修炼养生功法和体育运动相结合、与健身和娱乐相结合，满足现代人的生活需要。

可以开展名山风水的“访仙之旅”，也可以举行“访仙问道”音乐大典实景演出来吸引入气，各大道教名山如龙虎山、青城山、崆峒山、武当山之间走差异化经营之路鉴于民众的风水需求与神明信仰，可以开展相应的民间风水活动与庆典。

如天坛峰背后九龙朝宗，五斗峰压阵，左右有日月二峰护卫，前有华盖开道，阳台宫、迎思宫、紫薇宫、十方院、铁梁庙、王母殿、混元殿形成的北斗七星，正好将天台顶拱围其中，形成了与天地星宿同构宇宙观的“王者之屋、众仙之宫”格局。

以天坛为龙头、以紫薇宫为核心、以济源的所有道观、庙宇为互动，用三月一黄帝祭天日、将二仙奶奶、司马承祯、玉真公主、张道陵、全真七子、王重阳以及八十一神仙一起举行重大的抬神活动大辇出动威风八面，既严肃神圣、又温情脉脉，做足道教民间香火文章，以提升还原古时的仙气、灵气、神气，让仙气、灵气、福气、好运气、神气与现代人相沟通，创造并满足现代人的精神需求，促成消费。

目前，道教风水文化的开发与道教神仙信仰的结合的比较好的是浙江金华山的黄大仙祖宫黄大仙即东晋道士黄初平，“在后人的不断地加工下，神灵攀附与传说异文成为黄大仙信仰不断扩散的内在生产机制，信仰灵验与地方风物的结合也成为各地信众不断得以确认的文化资源，在这过程中传说被生产并且不断被再讲述，形成日益扩大的黄大仙信仰圈。

”黄大仙信仰在香港地区比较兴盛，香港早于金华的新祖宫之前就有了啬色园黄大仙庙，其主殿前牌坊刻着“金华分迹”字样及有关“叱石成羊”传说的雕刻香港“啬色园”把民众对黄大仙信仰的心意，化为一种善举，普济劝善，造福于社会，让信众的精神得以释放，既有利于社会的和谐稳定，又促进了经济的发展，还可消解今天社会浮躁，急功近利的风气。

这一方面的经验值得我们借鉴

金华山是黄大仙(黄初平)得道登真之地受到启发，浙江金华地区开始挖掘黄大仙信仰的内涵，修筑宫观浙江金华山的黄大仙祖宫是规模最大的黄大仙信仰宫观“黄大仙祖宫坐落于黄大仙景区的中心，祖宫内祀奉的中国道士黄大仙。

整个祖宫呈九进阶布局，从南向北依次为山门、石照壁、祠牌楼、灵官殿、钟楼、鼓楼、祭坛、赤松宫、三清殿、祈仙殿等整个布局错落有致，体现了道观建筑庄重的宗教氛围祭坛是宗教法事活动的主要场所，祭坛还有个非常神奇有趣的现象，每当游客站在坛中央鱼形太极图的中心喊一声，就能听到四面传来较大的回音，人犹如站在谷底。

殿内的黄大仙神像座坛高1．668米，像高5米，整个神像由香樟精心雕刻彩绘而成，散发出阵阵清香大殿左右两壁仿青铜的根木浮雕展现了1 700年前流传至今的黄大仙升仙的传说故事，从出生到得道成仙再到香港显灵，分别为玉帝赐胎、初平牧羊、叱石成羊、赠桃度仙、大仙行道”等。

26个故事”“黄大仙祖宫”耗资2ooo多万元，是江南最大的道观，取得了很好的拉动效果综上所述，道教风水美学有其旅游开发方面的价值，政府应顺应民意，协调好信仰与民众的关系，将道教风水用文化的视角来看待，以产业的理念推动其发展，结合道教的各种因素洞天福地、仙山、太极等，集仙、道、乐、茶、太极于一体，充分展现道教的仙气、灵气、秀气、大气，从而做好旅游者这块市场，以文化引领经济，以经济推动文化。

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