不要告诉别人东篱下(采菊东篱)

秋天是赏菊的季节。菊文化隐喻着传统知识分子的优秀价值取向，在今天依然生机勃勃。

 

“采菊东篱下，悠然见南山”陶渊明的这两句诗，包含人物、地点、情节“三要素”据此，我们不妨做几个提问：为什么采菊东篱下的是陶渊明而非其他人？陶渊明为什么采菊而不是别的花？菊花为什么长在东篱下而不是深山幽谷？这样一问，也许就会联想到菊花在中国文化中的独特地位了。

笔者认为，正是菊花本身的生物学特性，很好地契合了中国古代知识分子的某些特质和价值取向，才使它成为了中国文化之中的一个重要符号一、鞠有黄华

这时期的菊花，尚无后来人们赋予它的种种秉性之所以能够引起人们的关注，大概是因为菊花类植物的普遍、花色金黄灿烂、具有芳香、容易从野生状态转为人工栽培从它开花的季节来看，正值秋天，大多数别的花卉早已凋零，爱花的人们自然把一腔爱恋之心，集中到此“我花开后百花杀”的“黄金花”之上来了。

作为野生植物来说，人类对它的了解总是始于利用的需要哪些植物可以食用？哪些植物可以药用？哪些植物又具观赏价值？所谓“神农尝百草一日而遇七十毒”，说的就是远古人类探究植物世界的努力菊花，或者说菊花一类的植物，毫无疑问早就被我们的祖先有所认识了。

之所以敢这样说，是因为野生的菊花类植物种类极多，且分布极广菊科是被子植物中最大的科，在所有20万种被子植物中，菊科植物占2.3万余种，广布于全球各地我国也有2000余种非但如此，不少菊科植物的存在，不是零星出现的个体，而是往往形成连片的群体。

现代人食用菊花脑，也就是食用野菊花的幼茎和其上的叶子，还用菊花泡茶相信古代的人们，早就熟谙此道了汉武帝刘彻有《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多少壮几时兮奈老何虽然，这不是一首专门咏菊的诗歌，但“兰有秀兮菊有芳”，菊这一意象与兰并列在一起，是很不容易的要知道，兰不仅有“秀”，也是有“芳”的看来，菊之形象在刘彻心中已经有了一定地位。

二、采菊东篱下

图说：采菊东篱图陶渊明爱菊成癖是众所周知的梁时昭明太子萧统在其《陶渊明传》中写道：“尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归”陶渊明在《和郭主簿》（其二）中写道：“芳菊开林耀，青松冠岩列。

”《饮酒》（其七）云：“秋菊有佳色，裛露掇其英泛此忘忧物，远我遗世情”《九日闲居》有：“酒能祛百虑，菊解制颓龄”并作小序云：“余闲爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”诚然，陶渊明关于菊花的最负盛名的诗篇，是《饮酒》（其五）：

结庐在人境，而无车马喧问君何能尔？心远地自偏采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还此中有真意，欲辨已忘言陶渊明以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花超凡脱俗的风范从此，菊花也便有了隐士的灵性之后的列朝列代，涉及到菊的诗词不胜枚举，但多少都能从中寻找出一丝陶氏的影响来。

如李清照的《醉花阴》有：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”显然沾染了些许陶家东篱边的菊花的味道东篱，东篱，自此只许种菊花，不许植他物从陶渊明的诗文中间，可以真切地感觉到他的“恬淡”情怀。

即使地里杂草长得比庄稼还好，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，亦是以一种带有调侃色彩的轻松心情去面对所以，“采菊东篱下，悠然见南山”，实际上最重要的应该是“悠然”两字若是别的人，虽然爱菊，但来个“采菊东篱下，哀然叹流年”，或是“采菊东篱下，寂寞思故人”，菊花的这份超凡脱俗的特质也就建立不起来了。

可见，菊花与人，是不能分隔开来的自陶渊明始，菊花就沾上了他的情趣、他的风格甚至可以说，陶氏在中国文化中具有什么地位，菊花也就具有什么地位如果，抛开陶渊明对菊的爱好，从另一个角度来看：菊为什么可以种在东篱下？为什么可以被采？这就涉及菊的生物学特性。

首先，菊是草本植物，正所谓“野火烧不尽，春风吹又生”，它的易于存活的“野性”似乎没有多少改变设若东篱边种的是木本的梅花、茶花，估计主人是不太采得下手的其次，作为草本植物，它的茎的木质化程度比较高，不像别的草本植物一样软弱无力，易于作为插花使用。

设若种在东篱边的是兰花，主人轻易是不会“采兰东篱下”的由此看来，虽然名列“四君子”之一，但菊不是一个需要特别精心保护的弱者，而是具有无限生命力的强者当今之世，插花盛行，菊花是其中用量最大的一种一般而言，“物以稀为贵”。

菊花并非属于“稀”的一种，千百年来却得到人们的喜爱，这是菊的自然特性与人的人文情怀交相作用的结果“采菊东篱下”，就是一幅人与自然和谐相处、浑然一体的图画三、待到重阳日，还来就菊花故人具鸡黍，邀我至田家绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

这是盛唐孟浩然的《过故人庄》作为田园诗人的代表之一，孟浩然的作品单纯明净盛唐之时，虽然归隐也是士大夫的一种倾向，但我们知道更多的却是积极入世、追求功名孟浩然由于个人际遇，最终成为“隐士”，可能比起陶渊明来有更多的无奈。

但他隐居林下的时候，仍与达官显宦如张九龄等有往来，和王维、李白、王昌龄等也有酬唱这种行为方式，倒与菊花的生长特性比较一致：有气节，也不孤傲《过故人庄》这首诗，在明白如话的“田家”环境与氛围的描述中，契合着作者与“故人”水乳交融的深厚情谊。

“待到重阳日，还来就菊花”不仅流露出不忍离去的依依不舍之情，也表示了重阳日再次来访的诚恳之意《全唐诗》中直接涉及到菊的诗歌有700多首这之中，与重阳关联在一起的不在少数，许多诗歌直接在题目当中就明白地表明“九日”。

如李白《九日龙山饮》：“九日龙山饮，黄花笑逐臣醉看风落帽，舞爱月留人”又《九日》：“今日云景好，水绿秋山明携壶酌流霞，搴菊泛寒荣地远松石古，风扬弦管清窥觞照欢颜，独笑还自倾落帽醉山月，空歌怀友生”又《九月十日即事》：“昨日登高罢，今朝更举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳？”当时九月十日被称作“小重阳”，李白在诗中叹息，菊花连续遇到两个重阳，不堪人们的连续采摘相信此时的李白已经阅尽了人间的沧桑杜甫《秋兴八首其一》：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”这里“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”是说菊花开落两载，也就是两年没有回故乡了，不免伤心流泪杜甫《九日杨奉先白水崔明府》：“今日潘怀县，同时陆浚仪坐开桑落酒，来把菊花枝天宇清霜净，公堂宿雾披。

晚来留客醉，凫舄共差池”看来，重阳日的菊花，已经与酒不可分割了王之涣有诗《九日送别》：蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞虽然有些萧索但这萧索之意，不正是对人间温情的无限珍惜吗？。

四、人比黄花瘦李清照词《醉花阴》云：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

李清照还写过一首《多丽·咏白菊》：小楼寒，夜长帘幕低垂恨萧萧、无情风雨，夜来揉损琼肌也不似、贵妃醉脸，也不似、孙寿愁眉韩令偷香，徐娘傅粉，莫将比拟未新奇细看取、屈平陶令，风韵正相宜微风起，清芬蕴藉，不减酴醾。

渐秋阑、雪清玉瘦，向人无限依依似愁凝、汉皋解佩，似泪洒、纨扇题诗朗月清风，浓烟暗雨，天教憔悴度芳姿纵爱惜、不知从此，留得几多时？人情好，何须更忆，泽畔东篱在“恨”“无情”“揉损”“愁”“泪洒”“憔悴”“爱惜”等一系列煽情的词汇背景之下，出现“雪清玉瘦”、“泽畔东篱”这样的句子，使人对菊花有了别样的感觉。

这种感觉，既不同于“采菊东篱下”的悠然，也不同于“还来就菊花”的厚重，而是一种“我见犹怜”的心态唉，屈原、陶公，难道我爱菊的心情不是与你们一样的吗？此外，虽是咏菊，不难看出作者顾影自怜的心理脉络李清照另有一首《鹧鸪天》：

寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄词中，“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”是说不如学学陶渊明，以醉解愁，莫负盛开的东篱之菊。

由此看来，李清照对于菊花这一文化符号的思考和采纳，是深受陶渊明的影响的，但发展出了具有她那个时代特征，尤其是具有女性细腻、多愁善感一面的新内涵五、宁可枝头抱香死花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

这是南宋诗人郑思肖的《寒菊》，其中，“宁可枝头抱香死”，不仅成了菊花的一种理想秉性，也反映出知识分子孤傲、清高、坚忍不拔的高尚气节郑思肖，南宋末为太学上舍元兵南下的时候，郑思肖上疏直谏，痛陈抗敌之策，被拒不纳。

痛心疾首之余，郑思肖孤身隐居苏州宋亡后，他改字忆翁，号所南，以示不忘故国画兰花图，都不画土有人问他原因，他反问说：国土被人家夺去了，你不知道吗？所以，《寒菊》一诗，实是他自励节操，颂菊自喻宋代的陆游，在其《枯菊》中有“空余残蕊抱枝干”的句子，朱淑真在其《黄花》中有“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的句子，应该也都是这种情绪的折射。

图说：郑思肖画兰花图都不画土可能，由于古人对菊的植物学知识的相对缺乏，在众多的出现“菊”字的诗歌当中，专门咏菊的，却是少之又少，据统计不到百分之一唐代诗人白居易的《咏菊》云：“一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。

耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清”霜降的时候，芭蕉与荷花或折断，或歪斜，唯有东边篱笆附近的菊花，在寒冷中傲然而立，初开的金粟般的花蕊为清晨添加一抹亮色这是我们非常熟悉的，赞美菊花“傲霜”、“耐寒”的风格中唐诗人元稹有一首七绝《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”此诗以陶渊明的意境为源泉，以淡雅朴素的语言道出“此花开尽更无花”，留下了“前不见古人，后不见来者”一般的想象空间，让人回味无穷但这些咏菊的诗歌，实际上还是以物喻人真正从菊花本身来歌咏的，还真是罕见。

明朝诗人丘浚的《咏菊》是这样写的：浅红淡白间深黄，簇簇新妆阵阵香无限枝头好颜色，可怜开不为重阳诗歌中表现的是海南岛菊花“反季节”开放的情形诗人用“眼前景物口头语”，成就了“诗家绝妙辞”从这首诗歌可以看出，在明朝的时候，不仅菊花的花色品种较多，而且在上半年也能开放了。

我们无法知道，丘浚所述的“浅红淡白间深黄”各种颜色的菊花，是否属于分类学意义上的同一个种，或不同的种，但从人们欣赏的角度来看，是不同的物种也好，同种不同的品种也罢，都是“无限枝头好颜色”结语：是节东篱菊，纷披为谁秀？

虽然，中华文化源远流长、一脉相承、涓涓不息，但是，现代的世界是一个开放的世界且不说东西方文化的互相交流与渗透，单就中国本身来讲，也发生了巨大的变化，人们的审美情趣、价值取向等，当然也会因着时代的发展而与时俱进。

我们在欣赏陶渊明优雅的人文情怀、玩味菊与菊文化的同时，也应该赋予他的诗歌和菊花以更加积极的理解真正做到：采菊东篱下，悠然见南山关于我们：本公众号乃上海发行量最大的报纸《新民晚报》副刊《夜光杯》的官方微信，《夜光杯》是中国历史最悠久的报纸副刊，在微信平台，我们将以全新的面貌继续陪伴您。

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