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阅读下面的文字，完成下列小题《资治通鉴》是北宋史学家司马光主持修撰的一部卷帙浩繁的编年体史学名著自《史记》《汉书》以后，断代纪传体史书越来越流行，也逐渐确立了其

 

阅读下面的文字，完成下列小题《资治通鉴》是北宋史学家司马光主持修撰的一部卷帙浩繁的编年体史学名著自《史记》《汉书》以后，断代纪传体史书越来越流行，也逐渐确立了其作为“正史”的地位我们通常所谓的“二十四史

”或“二十五史”等“正史”，无一例外都是纪传体，而且除了《史记》之外，其他“正史”都是断代史但在纪传体之外，编年体也是一种极为重要的体裁，先秦时期的《春秋》《左传》《竹书纪年》等编年体史书可以说奠定了中国传统史学的基础。

但秦汉以后，编年体史书逐渐消沉，难以与纪传体正史争锋直到北宋时期，《资治通鉴》才重新举起了中国传统史学中“编年体”和“通史”这两面大旗不得不说，中国传统史学中编年体之所以能与纪传体并峙成为两座高峰，悠久深厚的。

“通史”传统之所以能够形成，《资治通鉴》功不可没若要明白《资治通鉴》的历史观，那么作者出于什么目的而编撰此书，是不可不知的知道了撰写此书的目的，那么此书的基本观念就可知晓了如上所述，司马光之所以编撰《资治通鉴》，最核心、最主要的目的，是让帝王阅读，给帝王提供一个了解前代历史的优秀读本，从而起到。

“以史为鉴”的效果，司马光也因此成为读书人里的“帝王师”这样看来，《资治通鉴》最为根本的历史观，还是秉持了中国史学的悠久传统，把历史当成是前代善恶行迹的汇总，后人可从中找到各种成败善恶的范例，并且阅读之，领会之，运用之，从而学习古人的成功经验，避免重蹈古人的覆辙。

总的来说，这是一种实用的“以史为鉴”的历史观如果我们往更深一层思考，就会发现《资治通鉴》蕴含着司马光等史学家更为理想化的一种历史观《资治通鉴》编年起始于周威烈王二十三年三家分晋虽说是为了上接《左传》，但并没有和《左传》完全接续起来。

那么，司马光为何要以三家分晋作为此书的起点呢？他自己就有很清楚的说明：臣闻天子之职莫大于礼……何谓礼？纪纲是也……是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，贵以临贱，贱以承贵……然后能上下相保而国家治安。

故曰天子之职莫大于礼也司马光所说的“礼”，就是君臣名分、尊卑之别，也就是一整套的社会秩序即孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”在儒家所设想的君臣尊卑之社会秩序背后，还有一个更为远大的道德理想现实世界中的尊卑秩序，其实就是这个道德理想的具象化。

礼乐为道德之器具，群史为六经之延续后世的礼乐兴废、治乱兴衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在现实世界中的浮沉隐显《资治通鉴》历述周秦汉唐之盛衰，具陈礼乐刑政之兴废，也是为了考察儒家的道德理想在历史中的实践过程。

以上所述《资治通鉴》的历史观，可能与我们现代人对于历史的观念有着相当的距离，但如果要想理解《资治通鉴》，理解中国的史学传统，那么这些知识不妨略知一二抛开这些历史观不谈，《资治通鉴》考证严密，叙事精准，本身也是很值得一读的史书。

（摘编自范云飞《资治通鉴》历史观》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．以《史记》《汉书》为代表的断代纪传体史书在中国传统史学中具有“正史”的地位B．作为重要的史书体裁，编年体史书奠定了中国传统史学的基础，但逐渐消沉于秦汉时期。

C．《资治通鉴》的问世，促成了中国传统史学中“编年体”和“通史”双峰并峙的局面D．“以史为鉴”以及考察儒家的道德理想在历史中的实践过程是《资治通鉴》的历史观2．下列对原文的论证的相关分析，不正确的一项是（）。

A．文章通过梳理中国史书体例的发展过程，论述了《资治通鉴》在中国传统史学上的贡献B．文章从分析《资治通鉴》的编撰目的入手，论述了它所体现的最为根本的历史观C．文章采用层进式结构，论述了《资治通鉴》蕴含的史学家们的理想化的历史观。

D．《资治通鉴》的历史观与现代人的历史观相去甚远，没有历史价值，不过因为它叙事精准，所以值得一读3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．如果没有《资治通鉴》，中国史书体例难免单调，纪传体正史可能一家独大。

B．“帝王师”的特殊身份使司马光将《资治通鉴》定位为帝王了解前代历史的优秀读本C．《资治通鉴》的“以史为鉴”的历史观，在一定程度上体现了该书的实用性D．《资治通鉴》述朝代兴衰，陈礼乐刑政之兴废，在一定程度上是为了维护尊卑秩序。

【答案】1．D2．D3．B【解析】1．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力A.“断代纪传体史”错误，由原文“除了《史记》之外，其他‘正史’都是断代史可知”，《史记》不是断代史B.“逐渐消沉于秦汉时期。

”错误，由原文“但秦汉以后，编年体史书逐渐消沉”可知，原文所指秦汉以后，而非在秦汉C.“编年体”和“通史”双峰并峙错误由原文“中国传统史学中编年体之所以能与纪传体并峙成为两座高峰”可知，应为“编年体”和

“纪传体”双峰并峙故选D2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D．“没有历史价值”过于绝对，依据原文是“理解中国的史学传统，那么这些知识不妨略知一二”，应是有历史价值的故选D3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B．因果关系颠倒，原文是“司马光也因此成为读书人眼里的“帝王师”故选B阅读下文，完成下面小题《狂人日记》是科幻小说吗？①《狂人日记》是科幻小说吗？——这个问题看似不可思议学界普遍将《狂人日记》作为20世纪文学写实主义主潮的滥觞发轫。

在一百年后，从科幻小说的角度来重新看待《狂人日记》，或许有些值得探讨的新颖启示②《狂人日记》试图透过表象，“从字缝里”破解世界的真实状态，这是违反当时伦理规范，以及人的常识的科幻小说的写作也是反常识、反直觉的。

它将人们熟见的现实打破了，读者不得不借助一种全新的话语，来重建有关真实的知识③如果把《狂人日记》作为科幻小说来阅读，小说中发生的叙事结构变化，正对应着将“眼前熟悉的现实”悬置而发出虚拟的问题——“吃人的事，对么？

”以及依照类似科幻小说那样的逻辑话语推导出、超越直觉感受、违反日常伦理的真实性即吃人是古已有之的事，有整个知识价值系统可以推演的、存在于人性与知识的黑暗中、被人们视而不见的更深层的真实④王德威教授2019

年在北大的演讲中，将鲁迅放在中国科幻的时间轴上他指出科幻在写实主义文学主流之外异军突起，并借用鲁迅文学的一些命题和概念，解说当代科幻响应了鲁迅当年的“悬想”和“神思”他在将当代科幻文学放在近代文学史、思想中思考时，参照往往都指向科幻与鲁迅的关系。

⑤在当代中国多位科幻新浪作家笔下（如刘慈欣、韩松、飞氘等），鲁迅都是一个经常重现的幽灵比如韩松，在当代科幻新浪潮中，他被认为对鲁迅最有直接的继承，他的作品有意识地回应了鲁迅的一些主题韩松把熟悉的鲁迅文学符号和标志语句，写进他自己科幻小说中，他笔下的主人公，往往像狂人那样，在再平常不过的生活现实表象之下，窥视到难以置信的。

“真实”，如《地铁》里描写地底的时空结构变化，需要在认知上经过反直觉的努力，才能看见韩松的主人公们需要克服“看的恐惧”科幻的视阈跨越深渊，让读者看见“不可见之物”、像狂人那样在字缝里读出字来，在认知上改变了整个世界的结构、真相、未来甚至过去。

⑥《狂人日记》是科幻小说吗？——这个标题的确是一个有诚意的问题，但作者并不期待有一个“是”或者“否”的确定答案关键在于提问本身问题本身包含着对于必然性、确定性的知识系统的挑战，借用现代量子物理学家海森堡。

“测不准”原理，“不可能在测量位置时不扰动动量”——《狂人日记》相对于科幻小说的位置已经“不可测”，这同时改变了观察者们在习惯上对《狂人日记》与科幻小说的性质的认识，或者说这两者本身也变得“测不准”⑦常见的知识和文化系统告诉读者，《狂人日记》的发表对于中国文化是一件划时代的大事。

《狂人日记》是鲁迅对《新青年》启蒙律令的遵命稳定学，但他有自己的怀疑和绝望:“狂人”是否也是吃人者呢？狂人是否最后也被吃，或者竟然更不幸被治愈——从而也加入吃人家庭？虽然起命于遵命文学，鲁迅在这篇小说的形式与思想方面都走到了反传统

——与反思这一革命姿态本身——的先锋位置⑧《狂人日记》的文本建构过程，经过了对于熟悉生活的陌生化，然后又经过了文化意识上的去陌生化，再熟悉化，经过了一百年来学者们和思想领袖的不断阐述，《狂人日记》有了一个周密完整的解释框架，任何提问都显得不出奇了。

——可以想象，对本文标题包含的问题，也可以很容易的作出判断:当然会有一部分读者断然拒绝将《狂人日记》视为科幻小说但是，假如把这个理所当然逆转回去，从去陌生化的文化解释退回去，回到鲁迅最初对他面对的熟悉事物的陌生化处理，是否可见抵抗常规的梦魇异物？。

⑨假设《狂人日记》是科幻小说:狂人从熟悉的温情舒适的现实生活中，看到其中深渊一般的恐真他没有像别人那样拒绝“看的恐惧”，没有听从哥哥或者他人的道德劝诫和按照文化传统作出的老辈解释狂人选择看向世界的深渊，一切都被译码、归零，他熟悉的梦境在塌陷。

到此时，狂人意识到他自己也是那真相的一部分，也参与制造梦境，他意识到自己已无法走出这末日景象，他只能虚妄地寄希望于虚无飘渺的未来狂人通过认知上的选择，把自己的平凡生活变成一部改变世界观的科幻文本在此基础上，所有对于熟悉的认知，都变得有待检视了。

狂人借助新的认知系统变成新的物种，新的人，或者真实的人，他获得一种新的眼光，以及整个新的理解力与想象力⑩当然如上的叙述，并不能证明《狂人日记》就是科幻小说但假如第一次阅读这篇小说，而没有既成文化背景的读者，会怎样看待《狂人日记》？最近才为中国学者的一件事情是，最初翻译到韩文的时候，韩国读者将《狂人日记》作为。

“避暑小说”（也就是幻想小说）来对待4．第⑤段中“看的恐惧”具体是指____________5．根据文意，以下推断合理的一项是（）A．从《狂人日记》读者无法窥见当时的伦理规范B．可以依照类似科幻小说的阅读方法来读《狂人日记》。

C．中国当代科幻作家都受到鲁迅创作思想的影响D．没有既成文化背景的韩国人无法读懂《狂人日记》6．对第⑥段理解错误的一项是（）A．借“测不准”原理将对《狂人日记》的思考引向深入B．作者提醒读者要注意这个提问本身包含的价值和意义。

C．这个提问使《狂人日记》和科幻小说两者“测不准”D．读者对《狂人日记》的认识已经不再那么单一，确定7．概括本文的论证思路8．学校组织了一次关于鲁迅小说《狂人日记》的讨论活动讨论一方认为《狂人日记》是写实小说，另一方则认为《狂人日记》是科幻小说，请你选择加入其中一方参讨论，并根据文中的相关论述，拟出三条具体的理由支持你的看法。

【答案】4．在再平常不过的生活现实表象之下，窥视到难以置信的“真实”（违反日常伦理的真实）产生的心理不适应感5．B6．C7．先开门见山提出问题：《狂人日记》是科幻小说吗？然后通过比较和科幻小说的相似点初步论证《狂人日记》具有科幻小说反常识反直觉的基本特点。

再由王德威的演讲引入以韩松为代表的当代科幻作家的作品加以具体论证接着借用海森堡的“测不准”原理深入反思提问本身的深层意义：对必然性、确定性知识系统的挑战并在此基础上进一步重新解读和理解《狂人日记》最后以韩国读者将《狂人日记》作为科幻小说来读的论据进行补充论证。

8．①认为《狂人日记》是写实小说一方：《狂人日记》是鲁迅对《新青年》启蒙律令的遵命文学；创作于五四时期，中国的文化背景之下，是对当时中国中国现实以及传统文化的反思；生活在这个文化背景下的读者能读出自己熟悉的真实；鲁迅的创作是想引起

“疗救的注意”②认为《狂人日记》是科幻小说一方：创作打破人们熟见的现实，反常识，反直觉；读者可以依照类似科幻小说的逻辑话语推导出超出直觉感受、违反日常伦理的真实性；鲁迅创作时在形式和思想方面都走到了反传统的先锋位置；没有既成文化背景的读者将其看作科幻小说。

【解析】4．本题考查考生筛选文本信息的能力根据文本“韩松把熟悉的鲁迅文学符号和标志语句，写进他自己科幻小说中，他笔下的主人公，往往像狂人那样，在再平常不过的生活现实表象之下，窥视到难以置信的‘真实’，如《地铁》里描写地底的时空结构变化，需要在认知上经过反直觉的努力，才能看见

”可知，第⑤段中“看的恐惧”具体是指在再平常不过的生活现实表象之下，窥视到难以置信的“真实”（违反日常伦理的真实）产生的心理不适应感5．本题考查对文本内容的理解、概括和推断的能力A项，“从《狂人日记》读者无法窥见当时的伦理规范。

”表述错误根据文本“科幻的视阈跨越深渊，让读者看见‘不可见之物’、像狂人那样在字缝里读出字来，在认知上改变了整个世界的结构、真相、未来甚至过去”可知，读者是能够从《狂人日记》中窥见当时社会真实的伦理规范。

C项，“中国当代科幻作家都受到鲁迅创作思想的影响”表述错误根据文本“在当代中国多位科幻新浪作家笔下（如刘慈欣、韩松、飞氘等），鲁迅都是一个经常重现的幽灵”可知，当代中国多位科幻新浪作家都受到鲁迅创作思想的影响。

题干扩大范围，表述错误D项，“没有既成文化背景的韩国人无法读懂《狂人日记》”表述错误根据文本“但假如第一次阅读这篇小说，而没有既成文化背景的读者，会怎样看待《狂人日记》？最近才为中国学者的一件事情是，最初翻译到韩文的时候，韩国读者将《狂人日记》作为。

‘避暑小说’（也就是幻想小说）来对待”可知，文章指得是没有既成文化背景的韩国读者将《狂人日记》作为“避暑小说”（也就是幻想小说），而并非是无法读懂《狂人日记》故选B6．本题考查考生对文本的理解和分析的能力。

C项，“这个提问使《狂人日记》和科幻小说两者‘测不准’”表述错误根据文本“这同时改变了观察者们在习惯上对《狂人日记》与科幻小说的性质的认识，或者说这两者本身也变得‘测不准’”可知，不是提问使《狂人日记》和科幻小说两者。

“测不准”，而是这两者本身变得“测不准”故选C7．本题考查考生把握文本论证思路的能力根据文本“《狂人日记》是科幻小说吗？——这个问题看似不可思议”可知，文章先开门见山提出问题：《狂人日记》是科幻小说吗？根据文本。

“《《狂人日记》试图透过表象，‘从字缝里’破解世界的真实状态，这是违反当时伦理规范，以及人的常识的科幻小说的写作也是反常识、反直觉的”可知，文章接着通过比较和科幻小说的相似点初步论证《狂人日记》具有科幻小说反常识反直觉的基本特点。

根据文本“王德威教授2019年在北大的演讲中，将鲁迅放在中国科幻的时间轴上”“比如韩松，在当代科幻新浪潮中，他被认为对鲁迅最有直接的继承，他的作品有意识地回应了鲁迅的一些主题韩松把熟悉的鲁迅文学符号和标志语句，写进他自己科幻小说中，他笔下的主人公，往往像狂人那样，在再平常不过的生活现实表象之下。

”可知，文章再由王德威的演讲引入以韩松为代表的当代科幻作家的作品加以具体论证；根据文本“问题本身包含着对于必然性、确定性的知识系统的挑战，借用现代量子物理学家海森堡‘测不准’原理，‘不可能在测量位置时不扰动动量

’——《狂人日记》相对于科幻小说的位置已经‘不可测’，这同时改变了观察者们在习惯上对《狂人日记》与科幻小说的性质的认识，或者说这两者本身也变得‘测不准’”可知，文章接着借用海森堡的“测不准”原理深入反思提问本身的深层意义：对必然性、确定性知识系统的挑战。

并在此基础上进一步重新解读和理解《狂人日记》；根据文本“最近才为中国学者的一件事情是，最初翻译到韩文的时候，韩国读者将《狂人日记》作为‘避暑小说’（也就是幻想小说）来对待”可知，最后以韩国读者将《狂人日记》作为科幻小说来读的论据进行补充论证。

8．本题考查对文本内容的个性化解读的能力认为《狂人日记》是写实小说一方：《狂人日记》是鲁迅1918年在中国新文学史上的一篇短篇白话小说收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中是对《新青年》启蒙律令的遵命文学；创作于五四时期，中国的文化背景之下，是对当时中国中国现实以及传统文化的反思，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统；作品以一个。

“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏“狂人”是一个实实在在的狂人生活在这个文化背景下的读者能读出自己熟悉的真实；鲁迅的创作是想引起“疗救的注意”，鲁迅运用现实主义的创作方法，深挖国人的灵魂，揭示了社会的黑暗和。

“人吃人”的社会制度②认为《狂人日记》是科幻小说一方：根据文本“《狂人日记》试图透过表象，‘从字缝里’破解世界的真实状态，这是违反当时伦理规范，以及人的常识的”可知，创作打破人们熟见的现实，反常识，反直觉；根据文本。

“依照类似科幻小说那样的逻辑话语推导出、超越直觉感受、违反日常伦理的真实性即吃人是古已有之的事，有整个知识价值系统可以推演的、存在于人性与知识的黑暗中、被人们视而不见的更深层的真实”可知，读者可以依照类似科幻小说的逻辑话语推导出超出直觉感受、违反日常伦理的真实性；根据文本。

“虽然起命于遵命文学，鲁迅在这篇小说的形式与思想方面都走到了反传统——与反思这一革命姿态本身——的先锋位置”可知，鲁迅创作时在形式和思想方面都走到了反传统的先锋位置；根据文本“最近才为中国学者的一件事情是，最初翻译到韩文的时候，韩国读者将《狂人日记》作为

‘避暑小说’（也就是幻想小说）来对待”可知，没有既成文化背景的读者将其看作科幻小说阅读下面的文字，完成下面小题在凝视故乡中审视自我——读散文集《结庐在人境》若水房蒙的散文集《结庐在人境》首篇是《故乡》，可见。

“故乡”二字于作者和本书有着特殊意义作者在书中称他的故乡为溪坪——我知道这只是一个化名——这个地处沂蒙山区的静僻山村，是作者幼年时期生长的地方这里有着具象的山水风景和生动的乡土人情，饱含着阳光和泥土的芬芳。

作者把自己投入到与故乡的关系之中审视、发现自我书中的故乡更多是一个文学象征意义上的场所，是一个已经过滤和淘汰掉痛苦记忆的地方它装载着作者的生命原点、记忆起点，以及追求“真善美”人生价值观的初始点，潜藏着当初为什么而出发的原始密钥，是随时可以回归的心灵家园和精神栖息地。

作者曾在书中反复提及一顶斗笠，那是在自认为已非小孩子之际，斗胆向母亲申请由自己专门在集市挑选的斗笠，体现着个人自由意志的初步形成作者在《蓝色翅膀》中专门详细描写了斗笠被风吹走的过程这在现实生活中本是一件极其普通的事，但作者却一直耿耿于怀。

一个人在衡量自己的物件时，首先看重的应该是它们在生活中的意义，这才是最为珍贵、最为本真的生活态度这顶斗笠其实不再是斗笠本身，已经文学意象化了这是故乡一段已经消逝不见的美好时光，也是作者个人再也回不去的童真岁月，代表了他对真善美的孜孜追寻。

作者经常在记忆中的故乡穿梭，通过与现实的人和事对比，去体味人间真情，去思考人生的意义在《肖》一文中，作者通过对比儿子与自己幼年时异曲同工的种种荒唐表现，展现了爱与宽容的力量，让人体会到了生命传承的意义但有时，成长却也意味着失去。

我们这一代人，是典型的“过渡人”和“半裁人”在农村长大却又在城市定居，是根植于土地上的作物，却又在高楼大厦的半空中存活，身处现代工业文明社会，却又饱受农业传统文化的熏陶和浸润这使得我们的思想行动呈现出明显的矛盾和犹疑特征：讨厌喧嚣却又害怕孤独，享受人间烟火却又渴望精神家园，不愿随波逐流却也不想踽踽独行，思想上坚守传统，行为上却又放弃传统，常常在健身房里挥汗如雨却又很少能够静下心来享受心灵沉思的安宁。

所以，作者在自我介绍时写道：“思想开放的行动保守派，乐观旷达的悲观主义者，田园既茏的心为形役人”在作者看来，那顶落在悬崖半空、被斜坡上的荆棘勾住的斗笠，正是他目前心境的写照斗笠，这个农耕文化的象征，被风这个时间的具象吹到上下无着的尴尬境地，不正是作者逃离乡野、投身城市，却又对乡村生活念念不忘的画像吗？。

面对这种成长和时代困惑，作者在以故乡为具象载体构造的心灵空间中，进行了深入思考从藏区高原途中的悲悯，到辽阔大草原上的顿悟，从克孜勒苏河畔的随想，到天荒坪小镇的沉思，都留下了作者思考的印记《大地》开头作者说：。

“我也曾于暮色四合时分疾行在乡野的路上，是的，归家的路上如今还能真切地体会到那种归家的急切，仿佛脚步再慢一些，我就会被拦阻在外面的世界，从此失去走进家门的资格”通过这本散文集，作者写出生命是从出发到回归再认识、再发现的历程。

回归的过程，就是体味爱、发现生活本质的过程作者笔下的心灵故乡，让人时时能够感受到一种难得的宁静、充实和满足，这源自作者内心的真诚一本好书，总能让读者从中看到自己或生活的影子品读《结庐在人境》，我似乎总能在恍惚中看到自己，也总感觉它是能够安神静气的一杯清茶，含有能够帮助我们苏醒记忆的神奇配方，借助这些记忆密码，也许就能够找到回归心灵故乡的路。

（摘编自2019年11月06日《光明日报》）9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．《结庐在人境》中的故乡溪坪只是化名，不能寄托作者对自己真实家乡无尽的热爱B．从房蒙自我介绍可以看出，他天生就是一个在思想行动中呈现矛盾和犹疑特征的人。

C．为了对成长和时代的困惑进行深入思考，房蒙以故乡为具象载体构造了心灵空间D．房蒙用真诚构建的自己笔下的心灵故乡，让人感受到一种难得的宁静、充实和满足10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A

．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，本论部分论证角度丰富，层次清晰B．文章中斗笠是一个重要物象，作为论据在本文不止一次出现，但论证的观点不一样C．本篇文章采用了引用和对比的论证手法，既阐述房蒙的观点，又表达了自己的看法。

D．文章末段论证了《结庐在人境》对我的影响和启发，较好的达到了图书推介的目的11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．一个人衡量自己的物件时，最为本真的生活态度应该是首先看重它们在生活中的意义B

．从文中可以看出，本文作者若水和散文集《结庐在人境》作者房蒙有着经历的共通性C．如一本书不能让读者看到自己或生活的影子，找到回归心灵的路，它就不是一本好书D．有人说“书评是对书籍进行价值判断后的成果”，这与本文作者的书评理念是一致的。

【答案】9．D10．C11．C【解析】9．本题考查理解文本内容的能力解答本题，应先审题，然后浏览选项，明确考查的方向，画出文中相关语句，最后进行比对A项，“不能寄托作者对自己真实家乡无尽的热爱”错误，由原文。

“这个地处沂蒙山区的静僻山村，是作者幼年时期生长的地方”“这里有着具象的山水风景和生动的乡土人情，饱含着阳光和泥土的芬芳”可知，《结庐在人境》中的故乡溪坪虽然是化名，但依然寄托了作者对家乡无尽的热爱B项，

“他天生就是一个在思想行动中呈现矛盾和犹疑特征的人”错误，由原文“这使得我们的思想行动呈现出明显的矛盾和犹疑特征：讨厌喧嚣却又害怕孤独，享受人间烟火却又渴望精神家园，不愿随波逐流却也不想踽踽独行，思想上坚守传统，行为上却又放弃传统，常常在健身房里挥汗如雨却又很少能够静下心来享受心灵沉思的安宁

”可知，他在思想行动中呈现出来的矛盾和犹疑特征，是环境和时代变化造成的，而不是天生的C项，“为了对成长和时代的困惑进行深入思考，房蒙以故乡为具象载体构造了心灵空间”错误，由原文“面对这种成长和时代困惑，作者在以故乡为具象载体构造的心灵空间中，进行了深入思考。

”可知，作者不是“为了对成长和时代困惑进行深入思考”，才以故乡为具象载体构造了心灵空间故选D10．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力解答本题先要通读全文，整体把握文章结构层次，明确文中的论点、论据、及其论证方法，然后浏览选项逐个分析判断。

C项，“本篇文章采用了引用和对比的论证手法”错误，由原文“经常在记忆中的故乡穿梭，通过与现实的人和事对比，去体味人间真情，去思考人生的意义”可知，此处“对比”是指作比较，本文并未展开对比论证故选C11．

本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力解答此题，先要浏览选项，然后结合文本确定相关区域，结合作者的观点从原文中找到依据加以分析C项，“如一本书不能让读者……找到回归心灵的路，它就不是一本好书”错误，由原文

“一本好书，总能让读者从中看到自己或生活的影子品读《结庐在人境》，……借助这些记忆密码，也许就能够找到回归心灵故乡的路”可知，“找到回归心灵故乡的路”不是好书的共性特点，只是作者品读的感受故选C【点睛】

分析概括作者在文中的观点态度，要求能够准确地把握这些或显或隐的观点和态度，并用简洁明了的语言表述出来在高考中，命题人往往选择有一定难度的阅读材料来考查考生捕捉作者观点态度的能力这些材料往往具有以下特点：。

①作者的观点态度分散在文章的各个地方，而不是集中在某一个地方；②作者的观点态度比较隐晦，并不直露；③作者的观点态度含蓄委婉，有时寓于物外，间接地流露出来；④作者在某一句、某一段或全篇文章中所表达的观点；

⑤作者对某一事物或事理的看法和态度解答这类试题，在通观全文，立足整体，把握文章主旨的基础上，对于隐含的信息，要用清醒的头脑，分析的眼光，从上下文的联系中加以辨析，从原文的主旨上加以思索，力求从隐含信息中把握作者的态度。

阅读下面的文字，完成下面小题《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。

第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。

这种主张是进步的《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。

不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者。

“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上选本也选了几篇韵文、骈文。

严格讲起来，古文跟骈文是对立的但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来第三，这个选本的编选体例也有它的好处萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。

《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三点，当是此书能广泛流布的原因不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。

这类文章也选多了二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了（摘编自振甫《谈谈》）

12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距B．与《古文观止》相比，真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。

C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。

13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。

D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。

B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。

【答案】12．C13．C14．D【解析】12．本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力A项，“萧统编选的《文选》体现……选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中“都有”表述错误，文章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是。

“思想性和艺术性”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者“选文在思想性和艺术性上都有一定差距”这一说法不成立；B项，“真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂

”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三段和第五段都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎

”，这展现的是真德秀选文的道学气息严重，第五段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”，分类并不复杂但“选文时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》。

”，可见选文的时代范围并不窄；D项，“《古文观止》编者识力不高……如认为《答苏武书》并非伪作”错误，文章最后一段说的是“编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”，后人怀疑《答苏武书》是后人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。

故选C13．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力C项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一说错误，从文中来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如“编者识力不高”“

不免受到八股文的影响”，都是直接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较故选C14．本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力D项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”有误，原文只是说

“就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来”，由“但”可知，《古文观止》无法反映选文体例和标准的变化阅读下面的文字，完成各题中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书《山海经》，是极其富有象征意味的。

它呼唤着山川湖海的精灵和魂魄，黏附着泥土和方域更值得珍视的是，《山海经》展示了初民以神话思维所构想和理解的人间的“历史”英雄神话在《山海经》中出现了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧与天地比试高低，凭借惊天动地的行为对意志、力量和智慧赋予的崇高礼赞。

“不量力，欲追日景”是世人对于夸父的志趣和命运的一种异说但夸父之驰名古今，完全得力于《山海经·海外北经》中的记载：“夸父与日逐走，入日渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林。

”行文有囊括六合、举重若轻的气魄夸父逐日的目的并未明言，意在光芒逼人地显示自我存在的逐日行为本身，他由此成为失败的悲剧英雄，成为悲剧英雄之后，还要弃杖成林，福荫后世在这里，一种生命的强力、意志的强力，简直是力透纸背了。

精卫填海的故事较为单纯《山海经·北山经》中说：发鸠之山“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自”鸟的形状、色彩、鸣叫，是温婉动人的，想不到其中包含着如此不可摧折的复仇意志：“溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

”这幅画面与夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者气势磅礴西山、东海足见其远，小鸟微木与浩瀚沧海形成强烈的反差，谱出一曲小与大相较量的意志之歌原始的力之美也存在于英雄神话与战争神话相交织之中例如，黄帝与蚩尤之战。

《山海经·大荒北经》中载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤魃不得复上，所居不雨”《山海经·大荒东经》中说：“应龙处南极”描写涉及之处，足见双方的规模之大、阵容之盛、对抗性之强、战斗程度之激烈。

这真可谓初民心目中的“立体战争”，天上地下，人、神、天象变幻相交织，以战争神话的形式显示了“天人合一”哲学的原始风貌在英雄神话与战争神话相交织中，出现了堪称千古一绝的特异英雄：刑天《山海经·海外西经》中记载：。

“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”《庄子·应帝王》曰：“南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

’日凿一窍，七日而浑沌死”七窍乃人借用视听认知世界的孔道，以及通过饮食呼吸进行吐故纳新的孔道七窍凿通，人就有知有欲，那种原始含混的无知无欲的状态也就结束了未凿七窍的“浑沌”，隐喻着某种皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿态。

相反，刑天则在丧失首级之后，于心不甘地把面目重现于乳与脐之间，这就在无七窍的状态中重开七窍，变得有知有欲有怨有恨，从而把反抗精神的象征推向极致二者一柔一刚，一象征哲理，一宣泄意志，显示了初民神话思维不可替代的杰出创造性。

这就是《山海经》的永恒魅力：它以零碎的形态保存自己的原始性，又以宏大的方位结构思考着山川湖海间初民的同类与异类，猜想着人间的“历史”，描绘着战争与英雄，给千百年间虚构叙事以别具一格的灵感触媒（摘编自杨义《山海经的神话思维》）。

15．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．《山海经·海外北经》中描写夸父的文字，注重显示其逐日行为本身，而弱化了其逐日的目的，展现了其生命的强力、意志的强力，极具悲情色彩B．《山海经·北山经》中描写精卫填海的文字，展现着温婉动人与不可摧折的反差，小鸟微木与浩瀚沧海的反差，幽邃精微和气势磅礴的反差。

C．《山海经·大荒北经》中记载的黄帝蚩尤之战，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象变幻，展现了“天人合一”哲学的真实风貌D．《山海经·海外西经》中的刑天，断首后于心不甘，重开七窍，这与开凿七窍、皈依自然后的浑沌相比，展现了更为强大的反抗精神和宣泄意志。

16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章论证观点明确，作者在论证过程中大量运用了举例论证的方法，丰富了文章的内容，增强了文章的说服力B．文章第三、四段分别用“夸父逐日”和“精卫填海”的故事论述了《山海经》中蕴藏着初民的意志之歌。

C．文章为讨论特异英雄刑天有知有欲和反抗精神的进取过程，借浑沌被凿七窍的例子作类比，使得表述更为形象具体D．文章采用了“总—分—总”的论证结构，第六段借用英雄神话、战争神话论述了初民神话思维不可替代的杰出创造性。

17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．《山海经》显示了民间想象的原始性与神秘感，其英雄神话寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧与天地比试、抗衡的愿望B．《山海经》中黄帝与蚩尤之战的神话思维形态，体现了初民原始思维中的地缘观念、族群文化和。

“天人合一”的哲学观C．七窍凿通而浑沌死亡的神话是为证明人类应始终保持皈依原始、皈依自然的姿态，切勿打破原始含混、无知无欲的状态D．《山海经》集中记录了零碎的神话片段和初民的原始思维，给千百年间虚构叙事以别具一格的灵感触媒。

【答案】15．A16．C17．C【解析】15．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力B．“幽邃精微和气势磅礴的反差”错误，根据文章第四段中的“这幅画面与夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者气势磅礴”可知，这是精卫填海和夸父逐日两个画面的对比。

C．“真实风貌”错误，文章第五段是说“显示了‘天人合一’哲学的原始风貌”D．“开凿七窍、皈依自然”错误，文章第六段说的是“未凿七窍的‘浑沌’，隐喻着某种皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿态”故选A16．

本题考查考生分析论点、论据和论证方法的能力C．“类比”错误，文中说的是“未凿七窍的“浑沌”，隐喻着某种皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿态相反，刑天则在……”，由此可知，应是“对比”故选C17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C．“是为证明人类应始终保持皈依原始、皈依自然的姿态，切勿打破原始含混、无知无欲的状态”说法错误，文章第六段举“浑沌”“刑天”的事例，意在说明两种生存状态：皈依原始、皈依自然和有知有欲、勇于反抗二者一柔一刚，一象征哲理，一宣泄意志，并未说明人类应选择哪种状态。

且选项中的“始终”和“切勿”说法绝对故选C阅读下面的文字，完成下面小题《古诗十九首》被刘勰誉为“五言之冠冕”关于这组诗歌的主题，古人曾有许多议论时至今日，就《古诗十九首》的主题来说，学界仍有不同见解笔者认为，《古诗十九首》作为一组诗歌，文本内部应当具有一定的共通性，其中贯穿的精神主旨可视为主题所在。

而贯穿于整组诗歌的就是对人生的感喟与思索，人生乃其根本的关心所在笔者尝试从三个方面来阐述这一观点第一个层面，文士在诗中表达了他们对人生真相的洞察《古诗十九首》实际上是在谈论人生的痛苦整组诗的开篇就是“行行重行行，与君生别离

”，汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，由此导致的与亲人的分别往往达数年甚至更久因生死而造成的别离非人力所能及，但被迫与相爱的人分离则是人生莫大的无奈这组诗对别离之情有生动的描绘和展现，充满了浓浓的感伤，感情基调低沉哀婉。

《古诗十九首》的低沉哀婉基调实际上缘于汉末士人浓烈的生命意识，他们慨叹时光的仓促与生命的易逝，流露出对人生短暂的悲叹这一点从很多汉乐府诗歌中也可见到《古诗十九首》的作者对人生有诸多比喻，如“远行客”“飙尘

”“朝露”等，他们还以“涧中石”“金石”来作比，突出人生短暂这种浓郁的悲哀也影响了后世的诗歌，如“三曹”的诗歌中也有对这种心态的抒写和表现第二个层面，《古诗十九首》表现了文士认清人生真相后产生的幻灭感正如诗中所写：。

“人生忽如寄，寿无金石固万岁更相送，圣贤莫能度服食求神仙，多为药所误”人生短暂，如白驹过隙，圣贤亦不能例外洞察了修仙长生为虚妄后，他们愈发想要去把握和享受现实人生及时行乐是他们的一致选择白昼短暂，尚有黑夜可以利用，故而要秉烛夜游。

他们对生活充满了热望，对享受人生抱有极大热忧这种幻灭感促使他们要求突破儒家名教的“清规戒律”第三个层面，文士在人生幻灭之后还要追寻朴素的人生因为意识到了人生的有限和虚无，他们不再执着于遥不可及的不朽，转而去追求现实的人生。

现实人生中安宁而平淡的日常，成为了他们向往的心灵归宿他们反复歌咏“愿为双鸿鹊，奋翅起高飞”“愿得常巧笑，携手同车归”“思为双飞燕，衔泥巢君屋”举案齐眉、长相厮守成为了文士最朴素、真挚的愿望正因为这样，他们对别离尤为敏感，也对其进行了反复书写：。

“同心而离居，忧伤以终老”“上言长相思，下言久别离”离别的相思令人信感痛苦，甚至催人衰老正如诗中所写的“思君令人老”从《古诗十九首》开始，中国文学中的离别书写始终充斥着悲伤的情绪，同时，离别也成为古代文学中的一个重要主题。

总之，《古诗十九首》所歌咏的主题始终国绕着人生，这正是它充满永恒魅力的原因所在（摘编自文晨曦《的人生主题》）18．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．古人对于《古诗十九首》的主题有很多议论，时至今日，学界依然存有不同看法。

B．《古诗十九首》笼罩着低沉情绪，反映出汉末士人感伤自身壮志难酬的普遍心态C．离别导致相思，相思使人痛苦，而安宁平淡的日常生活才是古代文士真挚的愿望D．本文作者认为，对人生的感喟与思索贯穿于《古诗十九首》中，应是其主题所在。

19．下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（）A．文章开篇提出总观点，然后将总观点分成三个层面来论证《古诗十九首》的主题B．文章大量引用《古诗十九首》中诗句，论据充分翔实，论证观点有力，让人信服C．文章多用比喻论证，如用

“飙尘”“朝露”“金石”等作比来说明人生短暂，形象具体D．文章采用总分总结构，首尾照应，中间三层环环相扣，论证逐层递进，脉络清晰20．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．作者认为，《古诗十九首》充满永恒魅力的原因，就在于它的主题始终围绕着人生，人生是其根本的关心所在。

B．汉代士人为了追求功名，经常要游学仕宦，长时间与相爱的人分离，甚至与亲人生死两隔，这是人生莫大的无奈C．汉末文人认清人生真相后产生的幻灭感使他们渴求突破儒家名教的“清规戒律”，选择及时行乐，享受现实人生。

D．《古诗十九首》反复书写离别，对离别的悲伤情绪的体悟和抒发，对中国古代文学产生了持久而深远的影响【答案】18．B19．C20．B【解析】18．本题考查学生对文章内容的理解分析能力B．曲解文意，“反映出汉末士人感伤自身壮志难酬的普遍心态

”错误，原文说的是“《古诗十九首》的低沉哀婉基调实际上缘于汉末士人浓烈的生命意识，他们慨叹时光的仓促与生命的易逝，流露出对人生短暂的悲叹”，并未局限于“壮志难酬”故选B19．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

C．“本文多用比喻论证”错误，偷换概念，不是本文多用比喻论证，由“《古诗十九首》的作者对人生有诸多比喻”可知，是《古诗十九首》诗中多用比喻修辞手法故选C20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B．“……长时间与相爱的人分离，甚至与亲人生死两隔，这是人生莫大的无奈”理解错误，“人生莫大的无奈”指的是“被迫与相爱的人分离”，原文第二段说的是“汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，由此导致的与亲人的分别往往达数年甚至更久。

因生死而造成的别离非人力所能及，但被迫与相爱的人分离则是人生莫大的无奈”故选B曹雪芹美学思想的核心是一个“情”字他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放曹雪芹自己在《红楼梦》开头就说过，这本书。

“大旨谈情”曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生但是现实社会没有春天所以他就虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园大观园是一个理想世界，也就是“太虚幻境”这一点，脂砚斋早就指出，当代许多研究《红楼梦》的学者（如俞平伯、宋淇、余英时）也都谈到过。

“太虚幻境”是一个“清净女儿之境”，是“孽海情天”大观园也是一个女儿国（除了贾宝玉），是一个“有情之天下”大家读《红楼梦》都记得，第六十二回写湘云喝醉了酒，包了一包芍药花瓣当枕头，在山石僻处一个石凳子上睡着了，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，扇子掉在地下也埋在落花堆中，一群蜜蜂蝴蝶围着她飞，口内还作睡语说酒令：。

“泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友”还有第六十三回，写怡红院“群芳开夜宴”大观园的少女们聚在怡红院内为宝玉作寿，喝酒，行酒令，唱小曲，最后都喝醉了，横七竖八睡了一地第二天袭人说：。

“昨儿都好上了，晴雯连臊也忘了，我记得他还唱了一个”四儿笑道：“姐姐忘了，连姐姐还唱了一个呢在席的谁没唱过！”众人听了，都红了脸，用两手握着笑个不住那是一个春天的世界，是美的世界，那里处处是对青春的赞美，对。

“情”的歌颂大观园这个有情之天下，好象是当时社会中的一股清泉、一缕阳光小说写宝玉在梦中游历“太虚幻境”时曾想到：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意”现在搬进大观园，可以说是实现了宝玉的愿望，所以他。

“心满意足，再无别项可生贪求之心”大观园是他的理想世界但是这个理想世界，这个“清净女儿之境”，这个“有情之天下”，被周围的恶浊的世界（汤显祖所谓“有法之天下”）所包围，不断受到打击和摧残大观园这个春天的世界，一开始就笼罩着一层。

“悲凉之雾”，很快就呈现出秋风肃杀、百卉凋零的景象林黛玉的两句诗“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，不仅是写她个人的遭遇和命运，而且是写所有有情人和整个有情之天下的遭遇和命运在当时的社会，“情”是一种罪恶，。

“美”也是一种罪恶（晴雯因为长得美，所以被迫害致死）贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死，大观园的少女也一个一个走向毁灭；金钏投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家……直到黛玉泪尽而逝，这个“千红一窟（哭）”“

万艳同杯（悲）”的交响曲的音调层层推进，最后形成了排山倒海的气势，震撼人心“冷月葬花魂”，是这个悲剧的概括有情之天下被吞噬了脂砚斋说，《红楼梦》是“让天下人共来哭这一个‘情’字”他把《红楼梦》的悲剧性和。

“情”联系在一起，是很深刻的为了表现这个悲剧性的主题，曹雪芹创造了一系列有情人的典型最突出的是贾宝玉、林黛玉，当然还有尤三姐、司棋等中国小说最后都喜欢有一个“榜”（《封神榜》《西游记》）据脂砚斋的批语，《红楼梦》最后有一个。

“情榜”，就是对每个人都用“情”这个标准来评价一下每个人都有一句评语林黛玉的评语是“情情”，贾宝玉的评语是“情不情”这两个人都是有情人的典型，但有区别林黛玉的情是专注的，就是两个人性情相投，你对我有情，我对你有情。

这叫“情情”而贾宝玉的情是普泛的，是一种博爱大观园中的少女，不管对他是否有情，他都是一腔体贴去对待她甚至对花草树木也是如此所以脂砚斋说他是“绝代情痴”《红楼梦》中一系列情节、细节描写，都是为了刻画这两位（以及其他许多）有情人的典型，最后都是为了表现我们前面说的那个悲剧性的主题。

（节选自叶朗《〈红楼梦〉的意蕴》）21．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（）A．大观园是曹雪芹创造的一个以“情”来维系社会关系的理想世界B．大观园是《红楼梦》中人物活动的主要场所，也是宝玉与众姐妹诗意生活的。

“世外桃源”C．大观园里每天都上演着人物的悲欢离合，寄托了作者对美的欣赏，对情的珍视，对青春的眷念D．大观园这个理想世界被恶浊的世界包围，在宝玉挨打之后，呈现出秋风肃杀、百卉凋零的景象22．简要概括作者认为曹雪芹美学思想的核心是。

“情”的依据【答案】21．D22．①大观园是一个理想世界，是“清净女儿之境”，是孽海情天，是一个“有情之天下”②大观园这个“有情之天下”被周围恶浊的世界所包围，不断受到打击和摧残，最终被吞噬③曹雪芹为了表现《红楼梦》的悲剧性主题，创造了一系列。

“有情人”的典型，以“情”来评价人物【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力D.“在宝玉挨打之后，呈现出秋风肃杀、百卉凋零的景象”错关于贾宝玉挨打的内容，原文只说“贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死。

”，并没有表明“呈现出秋风肃杀、百卉凋零的景象”，选项于文无据故选D22．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力“大观园是一个理想世界，也就是‘太虚幻境’这一点，脂砚斋早就指出，当代许多研究《红楼梦》的学者（如俞平伯、宋淇、余英时）也都谈到过。

‘太虚幻境’是一个‘清净女儿之境’，是‘孽海情天’大观园也是一个女儿国（除了贾宝玉），是一个‘有情之天下’”，由此可知，大观园是一个理想世界，是“清净女儿之境”，是“孽海情天”，是一个“有情之天下”“但是这个理想世界，

……，被周围的恶浊的世界（汤显祖所谓“有法之天下”）所包围，不断受到打击和摧残”“有情之天下被吞噬了”，由此可知，大观园这个“有情之天下”被周围恶浊的世界所包围，不断受到打击和摧残，最终有情之天下被吞噬。

“为了表现这个悲剧性的主题，曹雪芹创造了一系列有情人的典型”“……，都是为了刻画这两位（以及其他许多）有情人的典型，最后都是为了表现我们前面说的那个悲剧性的主题”，由此可知，曹雪芹为了表现《红楼梦》的这个悲剧性的主题，创造了一系列

“有情人”的典型，以“情”来评价典型人物，表现主题阅读下面的材料，完成各题整个说来，《红楼梦》是长于写实的“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，致失其真。

”这段写实主义的声明由“石头”所做，有点令人（），也有点中国式的聪明灵活的辩证法写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、（）的故事，使写实的作品增添了一些幻化的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，这就比一味写实、除了实还是实的作品更文学了。

一般地说，写实的作品易于轻灵，梦幻的作品另于厚重，或反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之于巧能不能把二者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执著中显出（），命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧这是真小说家的境界，这是人生真味的体验。

荒诞、幻化也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性完全不能满足人的主体要求（包括观赏、享受的要求）的时候，荒诞性与梦幻性就应运而生了荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地芜杂

的美，就像梦的美，痴的美，荒诞化、幻化是把小说与人生（）的重要手段《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”，“假语村言”，“经历过一番梦幻”，“说来虽近荒唐，细说颇有趣味”，虽然强调不失其真，未敢失其真，可是又强调不可当真。

这就给创作主体留下了进可以攻，退可以守的极大灵活性，留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地，留下了自己的创作自由，也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由23．文中加点词语读音完全正确的一项是（）A

．按迹寻踪àn jì xún zōng穿凿chuān záoB．失之于拙shī zhī yú zhuó执著zhí zhùC．应运而生yīng yùn ér shēng硬壳yìng kéD．纵横驰骋zòng héng chí chéng

芜杂wū zá24．填在原文（）里的词语恰当的一项是（）A．哭笑不得匪夷所思超脱间离B．匪夷所思哭笑不得超越间离C．哭笑不得匪夷所思超脱分隔D．匪夷所思哭笑不得超越分隔25．关于《红楼梦》中的“石头”，下列说法不正确的是一项（）

A．“石头”是大荒山无稽崖下的一块女娲补天时未被采用的石头，因此便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》来B．“石头”幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草，后来仙草修成女身，愿把一生所有的眼泪还他的情。

这就是小说中的“宝黛”爱情故事C．“石头”跟着贾宝玉一起来到人间，既象征贾宝玉的富贵尊荣，又显示了人生命运的不平衡，给他带来无限的苦恼D．《红楼梦》中的“石头”“无才可去补苍天”其实表明着贾宝玉就是一个没有任何才能的。

“富贵闲人”26．关于《红楼梦》的解说不正确的一项是（）A．《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者B．《红楼梦》揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运，同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。

C．《红楼梦》以贾、史、林、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为主线，展现了真正的人性美和悲剧美所以王国维说：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。

”D．《红楼梦》的作者曹雪芹是满族人，名霑，雪芹是他的号康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人共做过58年的江宁织造后曹家因亏空获罪被抄家，从此一蹶不振，日渐衰微【答案】23．A24．A25．D26．C【解析】

23．本题考查学生正确识记现代汉语常见字音的能力B.“失之于拙”的“拙”应读作“zhuō”；C.“应运而生”的“应”应读作“yìng”；D.“纵横驰骋”的“骋”应读作“chěng”，“芜杂”的“芜”应读作

“wú”故选A24．本题考查学生正确理解并运用词语的能力“哭笑不得”，哭也不好，笑也不好，形容很尴尬；“匪夷所思”，指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的“超脱”，超群脱俗，不局限于传统、常规，超出以外，不被其困扰。

“超越”，高远、高超，超过、胜过，跨过、越出，跳越、跳跃，轻疾貌，越级提升“间离”，意思就是把人们所熟悉的事物陌生化，然后再重新熟悉；“分隔”，在中间隔断第一空，语境中强调写实主义的声明由“石头”所做，感觉尴尬，填

“哭笑不得”第二空，说的是写实的作品中，穿插故事，故事的特点照应“神话”“魔幻”应该填“匪夷所思”第三空，语境为“厚重中显出轻灵”，执著中显出“超脱”，与“轻灵”照应第四空，强调小说和人生之间既陌生又熟悉的关系，应该用。

“间离”，符合艺术源于生活又高于生活的艺术特点故选A25．本题考查学生理解分析文中物象含义和作用的能力D.“其实表明着贾宝玉就是一个没有任何才能的‘富贵闲人’”错误，贾宝玉并非没有任何才能，也读了诗书金榜题名。

故选D26．本题考查学生对经典名著人物、思想内容、观点态度、文化文学常识的把握能力C.“《红楼梦》以贾、史、林、薛四大家族的兴衰为背景”错误，应该是“贾、史、王、薛”故选C阅读下面的文字，完成下面小题《新诗鉴赏辞典》序言（节选）

中国新诗是随着“五四”新文化运动，中国文学进入光辉的现代时期而形成的从中国古典诗歌的历史发展中来探讨中国诗歌的民族传统，就好像一道九曲黄河，永不停息地滚滚奔流着，它是既多曲又割不断的一道长流新的地理形势促使黄河转了弯，新的历史条件推动。

“五四”以来诗歌的革新如果循流溯源，那当然还是“黄河之水天上来”，那当然还是继承与发展着殷周以至明清的诗歌传统只是自此而下，黄河便一泻千里，“奔流到海不复回”；现代诗歌，已经突破“民族的片面性和狭隘性”

，而直接进入“世界文学”的汪洋了人所共知，胡适是新诗最早的开拓者，从1915—1916年就着手白话诗的试验，一开始就朝着打破旧诗词最顽固的语言形式桎梏的方向冲击假如说，首创“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》只可视为区分新旧诗的界碑；那么，堪称新诗革命先行的纪念碑式作品的，则历史性地留给了稍后出现的郭沫若和他的《女神》。

这就奠定了以创造为宗旨的新诗传统的基础，战斗的现实主义和浪漫主义的新诗传统的基础中国新诗是带着两大革命胎记诞生的：首先是在科学与民主以至社会主义新思潮的推动下，扫除了旧体诗词唱滥了的那套封建士大夫的审美情趣，确立了富有现代社会色彩和生活情调的诗歌境界；其次是力图摒弃僵死的文言词语，而以口语入诗，作所谓白话诗，以利于反映现实表现真情，从而走上了

“诗体的大解放”的道路，其主要成就便是自由诗的诞生在音律形式上它自然也曾对外国诗歌有所借鉴，但主要都加以融化，在中国现代口语的基础上提炼出诗的语言来，而形成中国的自由体新诗它是“五四”以来新诗运动对于旧传统的突破，属于创造性的新发展。

放在中国诗歌流变史的长河中来看，如商周四言，楚汉骚赋，汉魏乐府，晋宋五言，隋唐律绝，宋词，元明曲令，都是递嬗升降，各自打着时代烙印；那么“五四”以来便是自由诗自由诗并不是不要韵律，而是“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上，即在诗情的程度上。

”这是诗人戴望舒在《论诗零札》中指出的它如同行云流水，临风作态，随物赋形，虽然变幻莫测，但并非没有理路可寻讥讽自由诗是“分行写的散文”，无非是僵化了的审美偏见而已27．下列不属于新诗的主要特征的一项是（）。

A．诗歌的境界富有现代社会色彩和生活情调B．力图排除僵死的文言词语，将口语入诗C．借鉴并融化了外国诗歌的音律形式D．在中国现代口语的基础上提炼出诗的语言，形成自由体新诗28．下列理解，不符合原文意思的一项是（）。

A．胡适是新诗的最早开拓者，而郭沫若和他的《女神》则奠定了新诗传统的主要基础B．新诗不断地接受外国诗歌的影响并适当地将其融化在自己的风格之中，逐渐趋同于世界文学C．“五四”以来的自由体新诗同楚汉骚赋、汉魏乐府、晋宋五言等一样，也有自己的时代烙印。

D．新诗打破了旧传统，在民歌的基础之上有了创造性的新发展，具有典型的现实主义特点29．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．现代诗歌在形成的过程当中，从思想内容到艺术形式都融入了外来的东西，增加了它世界文学的色彩，当然，它也将发展自己的民族传统。

B．郭沫若和他的代表作《女神》奠定了战斗的现实主义的新诗传统的基础，从此以后，中国文人始终以笔为刀枪，创作战斗的诗篇C．新诗扫除了旧体诗那套封建士大夫的审美情趣，使作品更富有时代感和新生活情调，走向了新的诗歌境界。

D．自由诗也讲究韵律，但它的韵律毕竟与古诗不同，而注重内在情绪的变化，自有一定的理路可寻，逐步形成自己独特的审美风格【答案】27．A28．D29．B【解析】27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.根据原文第三段“中国新诗是带着两大革命胎记诞生的：首先是在科学与民主以至社会主义新思潮的推动下……其次是力图摒弃僵死的文言词语……”可知，首先部分的内容属于新诗在审美情趣和内容上的要求；其次部分是形式上的特征，而特征是外在的表现形式。

因此“诗歌的境界富有现代社会色彩和生活情调”属于新诗在审美情趣和内容上的要求，不是特征故选A28．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力D.“在民歌的基础之上有了创造性的新发展，具有典型的现实主义特点。

”错误根据原文第二段来看，“战斗的现实主义和浪漫主义”是新诗的传统基础根据原文第三段可知，新诗是在“中国现代口语的基础上提炼出”来的，新诗并不都是现实主义的，如《女神》就是浪漫主义的杰作因此，“在民歌的基础之上有了创造性的新发展

”和“有典型的现实主义特点”的说法是错误的故选D29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“郭沫若和他的代表作《女神》奠定了战斗的现实主义的新诗传统的基础”，偷换概念根据文章第二段最后一句。

“这就奠定了以创造为宗旨的新诗传统的基础，战斗的现实主义和浪漫主义的新诗传统的基础”可知，原文是奠定了以创造为宗旨的新诗传统的基础，战斗的现实主义和浪漫主义的新诗传统的基础”，B选项的表述偷换了概念故选

B阅读下面的文字，完成下面小题①上美影厂（上海美术电影制片厂）1983年出品的动画电影《天书奇谭》，至今被人们视为国产动画电影的经典之作和里程碑之作②《天书奇谭》改编自神魔小说《平妖传》，为了适合儿童观看，剧组在动画创作中采用了颠覆性的。

“串烧”方式进行剧本编排，将许多中国传统民间故事融汇在一起，创作出以蛋生、袁公和三只狐狸精为主角的故事③以文学名著为题材的《天书奇谭》颂扬蛋生的英雄气概和袁公的凛然正气，邪恶的狐妖最终受到惩罚但讲述的故事并不枯燥，寓教于乐，真正达到了观众喜闻乐见的效果。

④角色造型在动画电影中不仅是视觉体现，从角色的造型中还能体现出文学、美术等多学科知识的综合展示角色造型是将电影剧本中的文学语言视觉化，将抽象描写的语言具体化为图形样式，是角色造型师设计的角色与观众期待的角色产生共鸣的形象。

《天书奇谭》塑造了蛋生可爱娃娃的动画形象，妖狐、县官、方丈与和尚等角色也都特色鲜明，让人过目难忘在设计主角蛋生的形象时，参考了京剧中娃娃生的造型，圆圆的脸蛋上三根眉毛，加上月牙印，别有一番味道健硕的身体套上简洁的成人装束，腰上系红色腰带，寓意蛋生具有初生牛犊不怕虎的英雄气概。

蛋生壮实的身体也为结尾蛋生战胜三只狐妖埋下了伏笔⑤《天书奇谭》美术设计采用了民间壁画与传统建筑的造型风格，场景绘制通过色彩的浓淡来展现虚实，解决了单线平涂的绘画方式带来的弊端，使场景更具有立体感与层次感，丰富了场景的画面效果。

传统建筑风格在场景中无处不在，皇宫建筑中出现的瑞兽、瓦件、藻井、琉璃等一应俱全，青白石底座饰以金碧辉煌的彩绘以及孔雀绿、宝石蓝等五彩缤纷的琉璃，全方位展现建筑的特色与艺术特点片中园林里面的苍松翠柏、楼、阁、亭、假山掩映其间，优美而恬静，展现出了知府大人奢华的生活环境，可以说剧组的场景设计师们将传统建筑原汁原味展现出来，体现出场景设计师精湛的手绘技艺与别具匠心。

⑥《天书奇谭》音乐编排上对表现妖狐的音乐设计加入了电声乐队，这在20世纪80年代具有超前意识，为突出黑狐妖而营造神秘恐怖的氛围，用电子音色模拟低沉的恐怖声音不同的故事场景与角色运用不同的音乐，蛋生出场的音乐是轻松活波的，与前面的神秘气氛的音乐形成强烈的对比。

民族器乐与民间歌曲中浓郁的民族韵味是体现动画电影民族特征重要的一面，增强了动画电影背景音乐丰富性，在民族乐器编排过程中，加入西洋乐器，将民族乐器与西洋乐器混编，弥补了民族乐的音色的单一性⑦当下，中国动画电影要在国际上掌握话语权，还得从自身来寻找答案，特别是在互联网时代，更需要强调文化产品的传统文化体现以及社会责任感。

动画电影要围绕主流价值观，形成传播传统文化的强大声势同时理顺动画电影的民族艺术脉络，展现传统民族文化的魅力《天书奇谭》依然能为我们提供许多启示（摘编自陈强《“天书奇谭”到底奇在哪里》）30．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《天书奇谭》中蛋生强壮的身体配上成人的装束和腰上的红带，体现出他的英雄气概B．《天书奇谭》在场景设置上独具匠心，电影中出现的建筑、园林等体现出传统建筑特点C．《天书奇谭》中音乐的创新及各个不同场景、角色音乐之间的对比增强了这部电影背景音乐的丰富性。

D．《天书奇谭》综合运用了传统绘画艺术、传统造型风格、戏剧艺术等，在今天仍有借鉴意义31．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章在论证《天书奇谭》角色造型有鲜明特色前，解释了角色造型在动画电影中的意义。

B．文章第⑤段采用总分总结构，阐述了《天书奇谭》在美术设计上具有的独特特点，重点突出C．文章第⑥段从超前意识、民族特征、中西结合的角度论述了《天书奇谭》在音乐编排方面的特点D．文章中间五段，从五个方面一一展开论述，使文章写作脉络清晰有序，论证全面。

32．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．《天书奇谭》成为国产动画电影经典之作的原因是其颠覆性改编了《平妖传》中不适合儿童阅读的内容B．为了将剧本中抽象描写的语言具体化为图形的样式，《天书奇谭》蛋生的造型就参考了京剧中娃娃生的造型特点。

C．单线平涂的绘画方式没有立体感和层次感，所以《天书奇谭》就通过色彩浓淡变化等来丰富场景的画面效果D．中国动画电影要在国际上掌握话语权，可借鉴《天书奇谭》，巧妙运用中国传统文化，充分展现文化自信【答案】。

30．C31．B32．D【解析】30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力C.“对比增强了这部电影背景音乐的丰富性”，错误，张冠李戴，“民族器乐与民间歌曲中浓郁的民族韵味是体现动画电影民族特征重要的一面，增强了动画电影背景音乐丰富性。

”，增强了电影背景音乐丰富性的是“民族器乐与民间歌曲中浓郁的民族韵味”故选C31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力B.“文章第⑤段采用总分总结构”，错误，第⑤段采用的是“总分”结构，先阐述了《天书奇谭》在美术设计上具有的独特特点，然后在分别论述皇宫建筑中和园林中的特点。

故选B32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“《天书奇谭》成为国产动画电影经典之作的原因是其颠覆性改编了《平妖传》中不适合儿童阅读的内容”，错误，强加因果关系，“《天书奇谭》改编自神魔小说《平妖传》，为了适合儿童观看，剧组在动画创作中采用了颠覆性的。

‘串烧’方式进行剧本编排，将许多中国传统民间故事融汇在一起，创作出以蛋生、袁公和三只狐狸精为主角的故事”，并未说明《天书奇谭》成为经典的原因是改编了《平妖传》中不适合儿童阅读的内容；B.“为了将剧本中抽象描写的语言具体化为图形的样式

”，错误，强加目的关系，“角色造型是将电影剧本中的文学语言视觉化，将抽象描写的语言具体化为图形样式，是角色造型师设计的角色与观众期待的角色产生共鸣的形象”，并没有说是“为了”；C.“单线平涂的绘画方式没有立体感和层次感

”，错误，无中生有，“《天书奇谭》美术设计采用了民间壁画与传统建筑的造型风格，场景绘制通过色彩的浓淡来展现虚实，解决了单线平涂的绘画方式带来的弊端，使场景更具有立体感与层次感，丰富了场景的画面效果”，并未说明单线平涂的绘画方式的弊端是缺少立体感和层次感。

故选D。

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