昆凌父亲(由昆的亲生父亲)燃爆了

家谱也称族谱、宗谱，是咱们中华民族重要的文化图腾之一，往往是一个家族的信仰之所在。家谱不仅记载具有同

 

家谱扩延可以继续称族谱、宗谱，是咱们中华民族重要的文化图腾之一，往往是一个家族的信仰之所在家谱不仅记载具有同宗共祖血缘关系宗族的源流、谱图、谱表、宗规、宗训等方面的历史谱籍，更是一个家族传承最为重要的文化载体。

家谱首先是一个问祖凭证，可以明辨世系、尊宗敬祖，也有敦亲睦族、凝聚血亲、治家齐国、教化子孙等作用，是中国特有的文化遗产，它与方志、正史构成了中华民族历史文化的三大支柱，对于一个宗族来说意义和作用极其重要。

家谱里隐藏的信息很多，认真推敲一下，会发现不少的秘密和有价值的东西

    中国的家谱文化早在夏商周时期便已经形成不过在宋以前，家谱只能“官修”，只有帝王将相、权贵名臣才有资格修家谱，像历代帝王以及孔子这样的大儒才能有家谱传世普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”，只能偷偷记上几笔。

到了宋代以后，民间言论才予以开禁，普通人也才有权利修订自己家族的家谱    赵匡胤建立宋朝后，总结了历史上王朝更替特别是五代十国混乱的原因，提出了“以孝治天下”，将孝道作为治理国家的理念讲究孝道就得孝敬祖宗，这样全国开始掀起了。

寻根问祖的热潮，也带动了民间私修家谱的兴起，尤其是一些士大夫和社会名流更是热衷编修自家的家谱，譬如像欧阳修、苏洵、黄庭坚、范仲淹等，其中欧阳修和苏洵编修的家谱影响最大，还被称为欧苏体例欧式和苏式确定了修谱原则、体例、内容规范等，为宋代私修家谱确立了很好的范本，成为各大家族修家谱参照的定式，这就大大促进了私修家谱的发展。

    欧式体例较为复杂，欧式不仅有世系的传承，还有其他相关内容，主要包括谱例、谱序、谱图等内容其中谱序中包括得姓始末、家族源流等，谱例则就家谱体例加以说明，最重要的谱图则往往是以五世一图的形式将先祖以来的世系列出。

而苏式则主要是将谱图改为谱表，这是苏式家谱体例区别欧式体例的最主要区别苏式的家谱列一总表即以世表的形式让血缘关系变得更详细，并在谱序中讲述编修家谱的缘由，谱后记录得姓始末、家族源流、祖先传记等内容    不管是欧式还是苏式里边都有“得姓始末”、“家族源流”这些寻祖的内容。

“得姓始末”即寻找老祖宗是谁，而“家族源流”则是修家谱这支宗族其家族的繁衍、迁徙等溯源记载中华民族自称是炎黄的子孙，因此各大家族进行家族溯源时，祖宗往往可以倒推到皇帝和炎帝这里，即“百裔同归一祖，千叶共生一株”。

但是，黄帝炎帝是上古时代，按照史书的说法，黄帝登基时是公元前2697年，这个历史实在太遥远了，而且之前传世的记录典籍也很少，这段历史就很难说清楚

    北宋于公元960年建立，这离皇帝登基时已经过去了3600多年了显然这三千多年来，大部分姓氏家族对自己的祖宗情况都是没有记载的，存在着巨大的文献断档除了帝王和孔子等之外，大部分都是不知道自己的祖宗是谁，。

大家只能一闭眼，根据自己大概来自哪里捧个祖宗出来如果和历史上同姓著名帝王或者权贵名人的某一支重合，那家族的历史就高贵显赫多了，就直接越过“八辈祖宗”给这个帝王或者权贵名人磕个头就是祖宗了    当然，老百姓们攀附高贵的做法，显然受了刘邦的启发。

刘邦做皇帝前仅仅是个小小泗水亭的亭长，出身低微，也没有名字，村里叫刘季，也就是刘老三，造反后改名刘邦不过这个刘邦也是历史上著名老流氓了，不按套路出牌，最后打得正经贵族出身、脑子有点僵化的西楚霸王项羽乌江自刎，留下了“虞兮虞兮奈若何”的悲叹，我家的虎小弟现在也天天唱《虞兮叹》。

刘邦当了皇帝后，便杜撰自己在芒砀山斩白蛇的故事，直接把自己神话成炎帝之子，而被斩的白蛇即白帝之子刘邦骑上这思想的野马一路小跑就收不住了，就直接把祖宗送出了2000多年之前，他的祖宗就是炎帝了

    老百姓一看，连刘邦这个皇帝都睁大了眼睛这么干，大家当然可以效仿，反正也没有史料可以考证于是，几乎所有的家族，“八辈子祖宗”外必攀附一个帝王或者权贵名人，这样才显得祖上的尊贵和家族的显赫譬如韩愈在《衢州徐偃王庙碑》记载“徐氏十望，其九皆本于偃王”，这句话的意思是说，徐姓十个望族里边，九个都是属于徐偃王的后代。

而普通人根本就没有家谱传下来，不少普通人的姓氏都没有在上古时期，只有贵族有姓，一般平民没有姓譬如《庄子·养生主》中的“庖丁”只是称呼而不是姓，类似的有盗跖、师襄、师旷、优孟、优伶、伶人等    《家谱》里的“得姓始末”本质也是寻找老祖宗。

在中国，这“得姓始末”很重要，高考经常会考，需要认真考证一番中国原始姓氏得来的方式和途径很多，不过最主要还是通过国名、官职等得来，其中以国名为姓氏即“以国为氏”最多，大都是亡国后代为纪念故国而采取的一种方式。

     夏朝建国后，中国出现了第一个奴隶制国家，国家从此成为“家天下”，出现了大量的诸侯国、独立小国，这些国家灭亡后，后人大都以国名为氏譬如夏朝末年，商部落首领汤灭掉了葛、韦、顾、昆吾等现河南境内的小国，最后又灭夏。

这些国家灭亡后，其后代子孙就以国为氏，分别形成了葛、韦、顾、昆、吾、夏等姓氏这个昆和吾姓很少，耍双截棍的周杰伦老婆昆凌，就是昆姓的后代而吾姓，则更为稀少，据《姓氏考略》载：春秋时楚有吾氏，三国时吴有吾粲。

《路史》云：系出己姓，夏昆吾之后吾姓后人主要分布在我老家浙江省衢州，在衢州开化县等有吾姓后裔，而衢州就是古姑篾国的地界    汤建立商朝后，大量分封诸侯后来西周灭掉了商国，商这个姓就出现了周朝同样延续商汤的政策，分封诸国，因此在商周时期，出现了更多的诸侯国和独立小国，譬如卫、蔡、鲁、邢、蒋、齐、秦、魏、赵、燕、楚、郑、徐等国。

进入春秋战国后，礼崩乐坏，周王朝这个天下的共主就不被各诸侯所尊重了，诸侯国和平共处的秩序荡然无存，相互间不断厮杀，大量诸侯被灭国，小国也不断被兼并这些国家灭亡后，自然就出现了与国名对应的姓氏，以国名为氏是中国百家姓的主要来源。

    其次还有以爵位、官名为姓氏，这一类也比较的多，譬如王、侯、公孙、司空、司徒、司士、司寇、司马、上官、太宰、史、钱、乐、相、尉、帅、太史、少正等几十个以职业、技艺为姓氏这一类也不少，有贾、仓、师、陶、巫、祝、屠、甄、施、繁、樊、蒲、钟等。

还有一些则是比较小众的姓氏，譬如以居住地为姓氏的有东方、西门、东郭、北宫、南宫、百里，以排行、数字为姓氏的有孟、仲、叔、季、陆、伍、万等，以喜欢的植物名为姓氏的有杨、柳、叶、柏、梅、桑、栗、谷等也有人以崇拜的野兽为姓氏，这些姓氏有牛、马、龙、熊、鹿、骆等。

还有以祖先的字、谥号或族号、庙号为姓氏的，以示对祖宗的纪念及追崇，像周朝有文王、武王，其子孙就分别姓“文”“武”    而中国最尊贵最著名的姓氏为姬姓，“万姓之祖是姬姓”，姬姓是中华上古八大姓之一，为黄帝之姓、周朝的国姓。

黄帝因长居姬水，故以姬为姓我们都称自己为炎黄子孙，不过主要还是皇帝的子孙，这个就是从姬姓的统计而来，据统计八成多姓氏发源于姬姓特别是在周朝，周朝存在800多年，西周和东周及诸侯国后代不断繁衍、分封，诸侯国越来越多。

《荀子·儒效》记载“（周武王姬发）立七十一国，姬姓独居五十三人”，但实际上经过历代周天子的分封，周时期的诸侯国早已超出了这个数字其中，仅见诸于《史记》的，便有多达一百多国据统计姬姓直系诸侯国有东虢、西虢、虞、吴、鲁、晋、滕、邢、郑、燕、卫、曹、蔡、郕、霍等上百个国家。

这些国家灭亡后，即演化出了周、郭、虞、吴、鲁、晋、滕、邢、郑、燕、卫、曹、蔡、郕、霍等100多个姓氏，而由这100多个姓衍生出来的姓氏更是不少，占《百家姓》收录的504个姓氏近八成，“虢”即通“郭”因此姬姓是名副其实的“万姓之祖”，在一定程度上代表了汉族姓氏的起源，这也说明了大部分中国人都是皇帝的子孙。

 对于一个宗支来说，家谱最为重要的作用就是明辨世系、尊宗敬祖、敦亲睦族、凝聚血亲、治家齐国、教化子孙等通过“得姓始末”把始祖厘清了，那家族的根也就找到了而《源流序》的追溯即是为了明辨世系，辨明修谱的这一宗支的历史起源、迁徙和繁衍。

而找到了宗族的共同祖宗，同宗族人也就找到了在外地碰到了同姓人，双手做个揖，一句“五百年前是一家”，关系一下子就近了，宗族的概念也出来了由家族合成宗族，由宗族合成国家，由国家合成大同世界    宋倡导“以孝治天下”，从皇帝开始便大力推崇孝道，尊宗敬祖，积极宣传先秦时期“家国天下”的理念，以家为基础，“治国齐家平天下”。

一个家族治理好了，团结好了，国家才能稳定和谐众多的官员也纷纷言明宗族的重要性，世界大同必先治国，国家兴旺发达则不能忽视望族之贡献譬如北宋文学家苏轼就上书宋神宗，极力言明宗族团结之利：“今欲教民和亲，则其道必始于宗族”。

以朱熹为首的理学家也认为只有公卿大夫的宗族团结了，才能建立起“家国及忠义”观念，而忠义又是朝廷的根本，宗族不稳，则国家不安因此，自宋以来，不仅官方鼓励修家谱治家，民间也是热衷于修家谱，中国人修家谱的热潮就出现了，至今不衰。

。现在一说最早的家谱必然说是《北宋卷》，即这个原因。

    各个家族也发现，修家谱不仅能够明辨世系、凝聚血亲，而且可以敦亲睦族、治家齐国、教化子孙，这个意义就大了尤其是欧阳修和苏洵这样的文人，知识面广，思想境界高，其制定的家谱也成为各大家族制定家谱争相参考的范本。

《宗谱》最主要内容自然是《谱图》或《谱表》，《谱图》或《谱表》将家族的繁衍序列清楚地体现出来，通过《谱图》或《谱表》也能清楚自己这一支家族的繁衍和发展情况，即使迁出去了，修宗谱时，可以依此溯源《谱图》或

《谱表》也是宗谱里最主要的内容，有些简单的宗谱，直接就是《谱图》或《谱表》了    大宗望族族里的读书人较多，有不少秀才和举人，甚至还出过状元，对于修宗谱更为重视，其修订的家谱体例就复杂，水平自然也高像《白川徐氏宗谱》就结合了欧式和苏式的特点，更为的复杂，不过价值更高。

《白川徐氏宗谱》的《凡例》就是一篇非常有价值体例介绍，参考这篇《凡例》那就可以编撰《宗谱》了这个《凡例》即《谱例》，规定了家谱编撰的标准、内容和体例，并规定了《世表》里生卒葬娶的写法，价值极高了解这篇《凡例》，就知道怎么来修家谱了。

《白川徐氏宗谱》的《凡例》明确“辑谱体例仿庐陵氏眉山氏之法”，庐陵氏即欧阳修，欧阳修是江西庐陵人眉山氏则是苏洵，苏洵是苏东坡的父亲，四川眉山人显然《白川徐氏宗谱》的体例更为复杂和完整，是一部非常优秀和高水平的家谱。

《白川徐氏宗谱》把欧式和苏式宗谱最重要《谱图》和《谱系》两个内容揉到一起了，即在《宗谱》里不仅有《谱图》也有《谱系》，这两属于家谱正文《白川徐氏宗谱》的《谱图》改叫《系图》，《谱系》改成《世表》，修改后的这两个名字定义更加准确和明了。

《白川徐氏宗谱》中的《系图》也叫《外支世系图》，用于梳理同宗族中的远房亲戚，即用来梳理外支血缘疏远的同姓宗族亲戚的关系图从这一支宗族的一世祖开始溯源，徐陵即白川徐氏的一世远祖徐陵生卒年为507至583年，字孝穆，东海郡郯县（今山东省郯城县）人，南朝著名文学家、诗人，太子左卫率徐摛之子。

《世表》即《谱系》，则从白川徐氏一世祖徐一源开始，使得白川本支的世系著录更加清晰详尽《白川徐氏宗谱》结合欧式和苏式宗谱的优点，通过《系图》和《世表》将外支和本支的传承关系很好地表现出来，可谓源流清晰，传承有序，具有极高的参考价值，《白川徐氏宗谱》

是一部非常优秀的家谱    当然《修谱序》也是十分重要，各大家族一般都规定宗谱“三十年一小修，六十年一大修”，如果不修就是不孝这个《修谱序》即把修谱的原因、经历、意义、宗谱的保存以及参与人等等说明一下，修一次都得整理一个《修谱序》。

另外《宗谱》里还有重要的《宗规》和《家训》（《宗训》）等内容，这些也是修宗谱必备，《宗规》和《家训》是要求族员共同遵守的行为规范以及规章制度的总称，用来阐明家族的治家思想理念、追求、行为规范，是家风最重要的体现。

最著名的《家训》自然是朱伯庐编修的《朱子家训》，《朱子家训》又名《治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材，仅524字，精辟阐明了修身治家之道，是一篇千古流传的家教名著祖宗懿德茂行也会对后代的成长和培养产生积极的影响，祖宗传记等这些都是传递家风文化的重要载体。

    在以前，只有男孩子才能上宗谱排行，即使夭殇了也可以上宗谱孟子说“不孝有三，无后为大”，这句话给男人和女人的压力都很大男子结婚后，如果没有儿子，那是要被老人戳脊梁骨的而女人嫁人后，没有生出儿子，婆家同样没有好脸色，就有可能影响她在夫家的地位，甚至不能阻挡丈夫纳妾。

不过，大老婆属于明媒正娶，她在家的地位倒是不可动摇的大老婆叫正妻，正妻生出的儿子叫嫡子，正妻的大儿子则就是嫡长子小老婆叫小妾或姨娘，小老婆生的孩子称庶出在古代，嫡子和庶子有着完全不同的地位，嫡子的地位远远高于庶子。

在继承父辈的权力或者是财富时，嫡子往往会占有很大的优势，庶子继承的东西只是其中很小的一部分尤其生在帝王家，嫡子可以天然继承皇位，而庶子只能远离京都，或者被杀    实在生不出儿子那怎么办？在古代，无子者可以选定同宗小辈男孩作为“嗣子”，以传宗接代、承继祖业、赡养双亲，此即为“立嗣”或“过继”。

“立嗣”或“过继”需要有一个严肃的流程和隆重的仪式，需要报族长批准，并在《家谱》里明确记载承继人称为“嗣子”或“过继子”,立嗣人称为“嗣父母”或“过继父母”嗣子与嗣父母之间发生拟制血亲关系，嗣子即取得了嫡子的法律地位，有继承遗产的权利。

过继一般选兄弟的儿子作为继子的居多，远一辈的也可以，譬如嗣孙、嗣重孙

    如果两兄弟就一个后代是男孩，那么这个男孩就不够分的，不过可以作为“祧子”“祧子”中的“祧”字，可以通俗理解为“挑”，即“一子两祧”，肩挑两头，一个男孩承担两家的赡养责任“祧子”在族谱和现实生活中，没有嗣子那么正式，这个就不需要向族长报批了，两兄弟同意了签署一个书面文字即可。

在亲兄弟之间，就是让嫡亲子侄做后，继承财产并负责养老在以前一夫多妻的时代，“祧子”是可以娶两房夫人的，既名义上有自己亲父这边的一房夫人，也在承祧的伯父或者叔父这边再娶一房夫人，两房夫人都是正妻的地位，所生后代分别沿袭两家的血脉，当然娶亲的费用得两头出了。

    如果是三兄弟的后代中只有一个儿子，还想作为“祧子”，那就是“多祧”了，即可以承祧两房以上，那就可以一夫三妻甚至四妻，三房老婆都是正妻的地位“兼祧”目的是为了承继香火后代和赡养老人，实际上允许一夫多妻制的合法存在。

    “祧子”与“嗣子”最大的区别在于：承祧后，不必与亲生父亲断绝关系，也不必一定叫自己的叔或者伯为父亲如果“嗣子”和“祧子”都没有，那就只能是收“养子”或者招“上门女婿”了养子也就是“干儿子”，与抚养人之间不存在血缘关系。

养子也经常有一个文绉绉的名字叫“螟蛉之子”，螟蛉是螟蛾的幼虫，蜾蠃是一种黑色的细腰土蜂，常捕捉螟蛉入巢，以养育其幼虫，古人误以为是代螟蛾哺养幼虫，故称养子为螟蛉义子不过为了保证血统的纯正，养子不能进入宗祠也不能入《宗谱》，这在《宗规》里都有明确的规定，“螟蛉之子”不能入谱。

有“螟蛉之子”也就有“螟蛉之女”了，以前养子和养女的认养手续很方便，现在需要走官方正规的认养手续，有严格的条件和规范，不过现在的养子和养女则是越来越多了    在以前，只有儿子可以上《宗谱》，女儿是不能上宗谱的，女人在宗谱里连名字都没有，只是注明“适往何处”即嫁到什么地方什么人，生辰八字也是单独登记的，不入宗谱。

在本家（父家）家谱里不登生卒年，而姓名及生卒年登记在夫家（婆家）的宗谱上显然，在《宗谱》的记载看，媳妇承担着传宗接代的任务，媳妇的地位也是高于女儿的而招“上门女婿”也是跟男子娶妻一样，这个“上门女婿”进入女方家，在女方的《宗谱》里记载为“娶”，即“招上门女婿”叫“娶”，也就是“女娶男”。

当然为了保证宗族的血统，“上门女婿”的子女同样不能进入宗谱的，也不能随母姓

    1982年，中国实行了计划生育这个国策，这是对中国几千年的家族文化以及传统伦理道德最为巨大的一次冲击一对夫妇只能生一个孩子，对于很多家庭来说，一胎没有生到儿子等于是绝后了，更没有“嗣子”和“祧子”之说了，招“上门女婿”也不太可能了。

《家谱》也不管血统了，“三十年一小修，六十年一大修”也不可能了，没几个后代寥寥刷几笔就完成了，根本没有修的价值了不少宗谱的也修改了《宗规》，女儿也可以上宗谱了，而且准许养子、招女婿的子女随母姓同一辈中的排行能排上十个以上就是大家族了，再也不能出现像以前一辈人的排行上百的盛况了。

    在古代，家谱里还有阴婚的记载以前医疗以及生活条件很差，夭殇的小孩很多配阴婚（冥婚）是很常见的事，阴婚一般发生在大宗望族或富贵人家若家里的儿子夭殇，父母一定会想方设法为儿子办个阴婚，哪怕是砸重金花高价。

古人认为，一个人如果没有结婚，死后就会孤孤单单，倍感凄凉还有传闻说，如果父母不给早亡的儿子配阴婚，那么他们就有可能找上自己的父母，甚至会纠缠折磨整个家族，让宗族里的每个人都得不到安宁因此，无论是为了孤独的子女能够有个伴，还是不想被这些有怨气的鬼魂骚扰，长辈们都愿意花钱去给夭殇的孩子配个阴婚。

阴婚也算明媒正娶，交换过生辰八字，因此也记载《宗谱》里《白川徐氏家谱》的《凡例》里也写明“书配匹着分阴阳也！”对阴婚有明确的规定，在《世表》里也有阴婚的记载    当然也可以在宗谱里判断出，一个时代的经济发展和政治状态，那种政治动乱，战争频繁，老百姓缺衣少吃，自然不容易活下去。

在《白川徐氏家谱》里也能看到咸丰十一年1861年太平军侍王李世贤和忠王李秀成部攻打衢州时，给白水村带来了巨大的灾难不仅徐氏的集庆堂厅被太平军焚毁，徐氏家二十二世从行俭八十到行俭九十八连续的十九个小孩都夭殇了，从一岁到十一岁。

也就是说光徐氏俭字辈的小孩就有十九个死于太平军这次围攻衢州的战争中，还不包括徐氏其他辈分以及白水村其他姓氏的小孩，这段历史对于白川徐氏的记忆是痛苦和悲惨的村子里的老人称太平军运动为“长毛之乱”，充满着恐怖和无奈。

    计划生育对中国的家庭结构和伦理道德的破坏是巨大的，现在的孩子连兄弟姐妹的亲情都体会不到，更何况那些七大姑八大姨以及一大堆舅舅带来的亲情呢？所以你跟他讲尊老爱幼、兄友弟恭是很难听进去的，独生子女也是最为孤独的一代。

尤其是疫情期间，整天对着的只有父母，没有同辈的玩伴，性格的缺陷是显而易见的现在放开了生育，希望孩子们能够享受更多的亲情，更加健康地成长

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