晟(晟这个字念什么)学会了吗

据《南诏十三代王简介》介绍：劝龙晟，寻阁劝之子，生于唐贞元十三年（公元797年），唐元和四年（公元809年）即位，袭封云南王，唐元和十一年（公元816年）卒，在位7年，享年19岁，谥号幽王《南诏野

 

据《南诏十三代王简介》介绍：劝龙晟，寻阁劝之子，生于唐贞元十三年（公元797年），唐元和四年（公元809年）即位，袭封云南王，唐元和十一年（公元816年）卒，在位7年，享年19岁，谥号幽王《南诏野史》载：。

“劝龙晟，伪谥幽王唐宪宗己丑元和四年即位，年十二岁唐册袭封南诏王明年，改元龙兴铸佛三尊，送佛顶峰寺，用金三千两元和九年，晟寇嘉定州，有飞天神兵破之宪宗丙申元和十一年，晟淫虐失道，弄栋节度使王嵯巅弑之，时年仅十九岁，唐命少监李铣祭吊，在位七年。

弟劝利立”《南诏演义》载：岂知英明王子寻阁劝正当风华正茂、操军政大事已经娴熟于胸之时，不幸夭逝寻阁劝的突然夭逝，使南诏元气大伤，南诏许多权臣心生诡谲，各出一筹，致使劝龙晟尤如在夹缝中生存众显爵见12岁的王子即位根本不懂事，做不了大事，于是趁机巩固各家权势，形成一伙伙其极凶恶无比贪婪的显贵集团。

从此，南诏经历无穷的官祸劫难劝龙晟12岁继位，全靠母后的精心调教、垂帘听政、幕后运筹王母有大志，看王子劝龙晟年幼，将权臣中的要人组成“把国事八人”集团，把先王《南诏法典》敕“把国事八人”审议幽王在母后的教养下成长，心智逐步进入立身之年，试图颁令推行法典，改革贵族享有的许多特权，并逐步召回在蜀求学、成绩优良的学子，欲作为改革的顶梁之柱，谁知学子归途之中遭遇地震，奉命召回的学子全死于震区。

南诏各显贵趁势极力反对推行改革，尤遭佛徒反对甚激从阁逻凤后期，直到异牟寻、寻阁劝三朝，南诏都以汉儒郑回为首席宰相在一代名臣郑回身后，南诏曾两番用兵攻吐蕃连连得手，因此郑回名声大振但郑回也留下“无要事不上朝。

”的懒政余毒，众汉臣也学着郑回，养成了一些坏脾气郑回既亡，劝龙晟进入成熟年龄，想逐步出台改革举措，力图充实弄栋、拓东城二处，其中弄栋辖姚安、楚雄等云南六城，并辖川南攀枝花之属地盘之大，权力之大，弄栋节度使王嵯巅既得八千户部，已是南诏外藩之最。

王嵯巅既得手外藩之最，逐渐养成目中无人之骄气，久而久之，王嵯巅日渐忘乎所以，愈发目无天子，让劝龙晟无法忍让唐宪宗元和十一年（公元816年），劝龙晟见王嵯巅愈发骄横跋扈，旋驾姚安，欲彻察王嵯巅劣迹王嵯巅在劫难逃之际，狗急咬豹子，遂起弑君之念，冒然行事，在佛徒的支持下领兵入宫，称幽王荒淫无道而杀之，年仅。

19岁劝龙晟是被弄栋节度使王嵯巅杀害的唐闻有志改革的幼主被杀，命少监入南诏祭吊，吊词用李白《临终歌》结尾：“大鹏飞兮振八裔，游扶桑兮力不济馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕”以此表示南诏王室被庸愚的军头控制，无限惋惜悲叹。

讣告发至各节度使府，南诏元老个个年迈，闻此噩耗，先后病卒而终王嵯巅心生诡谲而杀害19岁的南诏王劝龙晟，本想伺机篡夺王位，但此时劝龙晟之弟弟劝利晟也已经15岁，还有精明的母后知疼着热，置身其中，王嵯巅并不敢掀然起波，坏了大事。

王嵯巅杀了幽王，众臣推拥王二弟劝利晟继位，为“靖王”，改元“全义”劝龙晟在位7年间，因年幼无知，把持不住祖父的基业，父王过世又早，且知父王为何而疾于终，劝龙晟心里充满忧虑，随时都在忧心忡忡中度过，不兴正业，不满各臣心腹，而且是想继续父王的改革之举重振南诏正气，这就憾动了权臣们的利益神经，南诏。

“把国事八人”集团，表面上为南诏王出力献策，实际上也是勾心斗角，这是连贤淑的母后也挽回不了的僵局劝龙晟之死，实际上是南诏王室权与利的更迭，众臣虽扶其弟劝利晟继位，实权却不在王者手中，它是南诏国开始衰落的转折点。

幽王一死，南诏王室的权臣们千方百计安抚母后有的汉臣则用传统的生辰八字学说肆意评说，鼓吹幽王用错了这个“晟”字，“晟”是光明、旺盛、兴盛之义，说幽王福浅命薄，承受不住先王赐名中的一个“龙”字和一个“晟”字叠加，只是自己折寿而已，把弑杀君王的罪责全归咎于

“晟”字母后心知肚明，这都是先师郑回栽下的祸根，臣子目无王子、心生诡谲不是一天两天王母肚量频频，幽王幼时凭听母后调教，平平而过，总算过得去，可他到了立身之年，有着自己的治理思想和雄心壮志，一心秉持先王的改革思路，融动了权臣们的利益神经，惹得自己杀身之祸，实是母后所不愿意看到的，恰恰事与愿违。

《南诏演义》述，幽王死后，权臣们逐步心生乱政本来唐九徵将军庙在天宝战争中夷平，沉江的李将军庙又在苍山脚下西洱河之滨应运而生突然间，幽灵的香火之地便成庙宇，李将军父子静坐庙中享受起人间烟火将军庙朝会之日，人们各存心忌，有的虔诚酬敬，有的表演爬刀梯、舞刀弄棍，各显声色。

显贵官员深知做了亏心事，不惜耗费大量金银，兴建佛寺庙宇，安抚社稷幽王非故死于非命，南诏后裔承认劝龙晟是一代王者或许是因为阴差阳错的历史变故，蒙舍境地并没有为幽王专门建盖土主庙供奉，巫者有意传播幽王屈死神灵，使人们常常都要去洱海之滨、苍山脚下幽灵彷徨的地方祷祝，祈求平安。

民间再有一说，劝龙晟年代，道教盛行道教是南诏的正统宗教，劝龙晟既立，南诏国已兴佛岁久，本土巫教渐至绝迹，而在南诏故地蒙舍川尤以道教流行劝龙晟盖以蒙舍为祖上南诏发迹之地，连年修建宝刹、道观，虽然也遭到权臣们的反对和削弱，劝龙晟认为，别处推行信佛可以，但作为南诏发迹之地不信道不行，因此在蒙舍川极力推行信道，所以道教得以在南诏后世广为流传，此是巍宝山终成道教名山之故也。

道教信徒一直认为，民间并没有专供幽王的土主庙，说幽王倾心信道，道光普照，所有道观都是幽王的灵地，足以尚飨

来源：巍山潮编      辑： 杨  艳责任编辑：刘绍德审      核：茶灵秀

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