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模考记叙类散文新题型汇编1.（2024·黑龙江佳木斯·三模）阅读下面的文字，完成下面小题文本一：父与子（节选）王开岭①有一条街，父亲总不让儿子挨

 

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模考记叙类散文新题型汇编1.（2024·黑龙江佳木斯·三模）阅读下面的文字，完成下面小题文本一：父与子（节选）王开岭①有一条街，父亲总不让儿子挨近，总要找个理由，悄悄绕开原来，这条街窝藏着全城的狗肉馆，一年到头，街边放满了栅笼，一只只憔悴的狗趴在里面，充当活物招牌。

那条街上有股怪味，是恐惧的味道，是动物临终的味道，是血蒸发的味道，是告别身体的鲜毛皮在风里抽泣的味道……②这是个高尚的父亲③他怕孩子吸入不良空气，他怕孩子的眼睛受伤，他怕幼小的心灵侵入毒素他最怕的是，孩子在慢慢适应后变得坦然，在一次次惊愕和无能为力后变得麻木，最终，变成那些路人中的一个。

④我不知道，这对童话般的父子，在东躲西藏的世间能躲多久，在绕来绕去的路上能走多远但他们的存在，如金子般贵重他们改变了人群的成分，重新编辑了我对人间的印象⑤我想起一个高山上的习俗：一个猎人，在和野兽搏斗后，要用泉水和树叶洗净脸再回家，以免眼里有未散尽的凶煞，附体在婴儿身上。

孩子断奶前，猎人不能捕杀哺乳期的动物，不能带沾血腥的兽皮回家，否则，孩子长大会成为歹人⑥这是个美丽的迷信大凡迷信，都有这种特点：后果不成立，但禁忌中包含的精神主张却是高贵的⑦深夜，我欲搭一段美好时光入眠时，常把丰子恺的书搁在枕边。

读漫画《趁爸爸不在》《瞻瞻的脚踏车》《爸爸回来了》《妹妹新娘子，弟弟新官人》，总忍不住笑出声，头重脚轻的小人儿，如雀、如花、如蜜饯，芬芳的童音、玻璃球似的吵闹，向日葵般的手臂……被他们簇拥着，几乎忘了那个时代的愁苦与险恶。

在丰子恺眼里，婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生⑧我常想，一个时代的气质和日常生活，若染上一点“丰子恺味道”，该多好，该多好⑨人生美学和美德，在儿童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一颗童心的人，才是美的成年人。

⑩一个国家，若能从孩子对家长的使唤中发现公民的权利，从父母对骨肉的垂怜中认证自己的义务，从他们的彼此互爱中找到国与民的逻辑，从他们的亲热和信赖中反省自己的冷漠与隔膜……若将一个家庭放大无数倍，若天下之人是由一群群“丰子恺”和其“孩子们”连缀而成……那么，一个健美的时代莅临了，“国家”就有了“家国”的基因和属性，该生存共同体的气质和细节变了，道德、风尚也就变了，变得简明、温美、清纯、风和日丽。

⑪看一个民族的生活美学，看一个时代的精神雅量，有个重要线索：要看它缔造和收纳了多少童话，看它的世俗文化和游戏规则是否激励、佑护童话人生，是否滋养童话发展，是否欣赏有儿童人格的成年人表面上，童话是大人备给小儿的礼物，而更深层的真相是：童话乃成人对儿童的审美作业，反映了“大”对“小”的鉴赏力，本质上是“小”对“大”的馈赠。

一个社会，若成人的精神系统里没有童话成分，若大众生活提前告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个时代势必极度实用、功利、枯燥，人群也定是险恶、龌龊、粗戾的⑫儿童稀少，人堆里即缺少氧气和光线童话衰落，一个国家的黄昏即早早降临。

⑬由于新闻职业，我每天要浏览大量媒体和网络信息，有一点是我担忧的：美和干净的事物太少，专心生活和认真说话者太少，能让孩子消费的东西太少，“热爱生活”的依据太少……我知道，这并非全部事实，而是兴趣和注意力所致，我们被自己的对立面绑架了。

对于美，不仅生产能力锐减，更可怕的，我们丧失了消费能力、消费愿望和消费传统⑭那天，我在微博上说：“中国是个麻团型社会，让人纠结的事太多，‘忧愤’近乎日常表情但我以为，一个优秀的时代人群里，应同时存在鲁迅和丰子恺这样反差极大的生命类型，对两者的消费应同样旺盛和隆重，甚至，随心灵艺术和生活主题的复位，后者应该居上。

”⑮当代中国有种精神危机：由于粗鄙和丑陋对视线的遮挡、对注意力的劫持，我们正逐渐丧失对美的发现和表述这其实很危险，让生活有荒废的可能我们从不乏思想的榜样，但鲜有生活的榜样，纯真意义上的生活，摆脱羁绊和干扰的生活，聚精会神、全心全意的生活。

我们缺少生活的专业户⑯如此背景下，我们拿什么送给孩子？除了绝版的“动物世界”，除了文学史上那些经典童话，我们还有能力讲一个美好的故事吗？我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗？⑰想起了埃·奥·卜劳恩，这位德国人虽然身在最黑冷的年代并被其吞噬，却献出了温暖的《父与子》。

巧得很，《父与子》最早的中译本，序言作者正是丰子恺他们的精神相遇了，这是神奇的缘分，这是两个伟大父亲的会师文本二：就像一份丰盛大餐，它的丰饶和美味，几乎照顾到了我肠胃的每一层褶纹题材之丰浩、细节之精准、纹理之细密、精神发现之独特、关怀视野之阔大、言说的锐度和思路的延展性……盖超乎我的想象。

王开岭的文本显然属于一种手工，属于一种慢活这使他的笔调又多了一种罕见的诚实和耐性更要命的是，除了要求理性的精准，他还唯美如果用形象表达的话，我想说，王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质在王开岭理性精神的背后，我感受强烈的还有一股挥之不去的浪漫：性情的浪漫，心灵的浪漫，目光的浪漫。

这浪漫就像菌种，极大生动了他的体悟和才华看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美王开岭使你很难重复他，你可以重复其材料，搬运其观点，但你无法模仿其纹理和气质。

他不仅贡献了思想，还贡献了思想的最好的形式（节选自吴散人《（精神自治（序））——阅读的盛宴》）文本二评价王开岭的作品“即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美”请结合文本一，对此加以简要分析。

【答案】（1）现实性和批判性：①现实性：王开岭关注时代、国家与民族的现实问题，思考“国与民的逻辑”,“民族的生活美学”与“时代的精神雅量”②批判性：作者表达了对中国社会的各种担忧，又指出当代中国的精神危机，即粗鄙和丑陋的遮蔽，导致了人们对美的发现与表述的丧失，进而提倡纯真意义上的生活。

（2）（2）生命审美：文本一阐释作者的人生美学--守护童年的纯真，做思想成熟并能保持童心的美的成年人，拥有发现和表述美的能力，全心全意的生活【解析】本题考查学生评价作品价值判断和审美取向的能力现实性和批判性：文本一阐述了对于呵护儿童、涵养童心之重要意义的深刻思考。

①王开岭从国家与民族的站位指出，应从“父与子”之“彼此互爱”中寻找“国与民的逻辑”，从童话的存量与发展态势中窥探“民族的生活美学”与“时代的精神雅量”；②作者在第⑪段“一个社会，若成人的精神系统里没有童话成分，若大众生活提前告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个时代势必极度实用、功利、枯燥，人群也定是险恶、龌龊、粗戾的”，第

⑬段“对于美，不仅生产能力锐减，更可怕的，我们丧失了消费能力、消费愿望和消费传统”由自己的担忧谈及当代中国的精神危机，即由于粗鄙和丑陋的遮蔽，导致人们对美的发现与表述的丧失，进而提倡纯真意义上的生活生命审美：文本一以鲜活的事例、灵动的笔法来阐释自己的生活美学——守护童年的纯真，捍卫精神的明亮。

如开篇部分在叙述父亲不让儿子挨近狗肉馆之事后，用一组排比、层递句，具体深入地阐释父亲对孩子的大爱，突出其对童真的珍视思想深刻、情感真挚，为读者点亮一盏童真的精神明灯文中所引事例、作者的行文笔法及文本所蕴涵的生活美学则可见生命审美。

2.（2024·四川遂宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题文本一：鞋说我曾把鞋子说成是“臭脚的容器”，这看来是不对的应该说，它是“人生的容器”要知道除开睡眠时间，人剩下的时间大多是在鞋上度过的随着昼夜交替，人交替着把自己搁在床上，装进鞋里。

鞋子因脚与土地的长期较量而出现，与土地结下了不解之缘“鞋”这个汉字造得有点意思，右边两个“土”相叠，鞋底是“土”鞋面也是“土”它真正是一路风尘帽子虽高高地戴在头上，但它的重要性远不及鞋子人可以不要帽子，却不可不穿鞋子。

漫漫人生路上，会踏上多少刺脚的荆棘、硌脚的石块、烂脚的秽物？没有鞋子，人就是有一双铁打的脚板，也受不了刺、硌、蚀的摧残鞋以自我牺牲为代价，帮助易伤的脚征服了路的漫长和崎岖鞋子因实用而存在，但它的存在已不仅仅具有形而下的意义。

对一个生命的祝福，往往少不了鞋子乡村至今还有这样的风俗：凡小孩做满月、做周岁、做十岁，或是成人做寿等，进礼的至少要备一双鞋那意思是祝福人家顺利、健康地走向新的人生里程十岁那年的生日，我收到很多的礼物，但最中意的还是二娘送的一双黑帆布胶鞋。

它是那么合脚、那么软和，穿着它走路，欢喜得让人连蹦带跳的这让我今天想起来，还感到有一股生命祝福的深意在涌动过去的女性精于女工，但只有与你最亲密的女性才会为你做鞋她大多是母亲、妻子或情人常忆起儿时的冬夜，母亲在油灯下纳鞋底。

她用顶针使劲地将针顶过厚鞋底，再用钳子夹住那露出的针尖将它拔出来，随后用手拉着针眼后的白线不停地抽抽一截刺啦一声响我在这断断续续的响声中渐渐睡去次日一早，枕畔或许就卧着一双新鞋鞋里装满了母爱的温暖“文革”时期，在村前那条碎石铺成的公路上，经常有所谓的黑帮分子被游斗。

造反派不让他们穿鞋，让他们把两只鞋用绳子系了，挂在脖子上，扎脚的石粒刺得他们直蹦高，路上留下一串鲜红的血迹那些造反派还一个劲地在身后推搡那是一种怎样的人间折磨！德国曾经有一个展览，里面有幅黑人抱着流血的赤脚痛苦万状的照片。

一个叫弗里茨的人当众流下了眼泪，他办起修鞋店，建了捐鞋台——带动德国人逐年向非洲捐鞋从对裸足受难人的不同态度，我们可以检测出这个人的善恶要知道，鞋的有无关乎幸福与痛苦，鞋的予夺见出大爱与大恶鞋与脚还有一个合与不合的问题。

鞋子最重要的品质不在美观，不在耐穿，而在合脚鞋子合脚，人才能在人生路上迈开大步，不合脚的鞋则会挤压、捆缚脚跟脚，养脚，才算得合脚脚与鞋要经过一个磨合过程，才能达到“合”的极致乡下人常言，三天穿不上是一双好鞋，三天穿得上是双草鞋。

鞋子开始是要紧一些的，需用鞋拔子帮忙，才能勉强把人的脚装进鞋子里去，三天不舒服过后，就很跟脚、养脚了现在不少人只讲时髦、漂亮，不讲跟脚、养脚，彻底违背了人类穿鞋子的初衷，结果往往自虐如受刑，这真令人叹息。

鞋子是否合脚，并不是一个简单的话题人穿有形的鞋，也穿无形的鞋，人与鞋的关系可以上升到哲学层次当第一双鞋子穿在远古初民的脚上，人类就再也离不开鞋子了从襁褓中那种底部塞满棉花的软鞋到能让人穿着行走的草鞋、布鞋、胶鞋、塑料鞋、皮鞋等样式的鞋，早已形成一个完整系列。

鞋陪伴人的一生陪伴每个人走过或平坦或泥泞的征程，走过希望的田野，也走过失败的麦城各式各样的鞋负载着我们的生命，如同接力一般，把我们送抵一个个的人生驿站“人生能著几两屐”是谢灵运说的话，意在劝导人们寄情山水。

我们何尝不能把这句话视为对人生的警诫？流光不驻，生年有限，我们不能辜负了那些珍惜我们生命的鞋（摘编自《中国教育报》2008年10月19日第4版，有删改）文本二：我为什么写散文？当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时，便写散文。

散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而是值得珍视的。

看散文如同欣赏一个人的精神收藏品有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。

（摘编自王必胜《读写他们（二）——一本散文和一组作家书信》）文本二谈到散文应具有“活趣”，请结合文本，简要分析文本一的“活趣”之美3.（2024·贵州黔西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题窗钱锺书①又是春天，窗子可以常开了。

春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。

我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子②同时，我们悟到，门和窗有不同的意义当然，门是造了让人出进的但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。

若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。

《归去来兮辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。

所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人③世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈，屋子的本意，只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。

但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活④屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。

门是人的进出口，窗可以说是天的进出口屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。

所以，人对于自然的胜利，窗也是一个不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步——人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！门的开关是由不得你的但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪，是雾，是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。

⑤我常想，窗可以算房屋的眼睛刘熙《释名》说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也”正和凯罗《晚歌》起句所谓：“双瞳如小窗，佳景收历历”同样地只说着一半眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心。

眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为相人莫良于眸子我们跟戴黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，仿佛他以假面具相对，就是为此据爱戈门（Eckermann）记一八三○年四月五日歌德的谈话，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。

⑥窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。

关窗的作用等于闭眼天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。

因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能整天整夜不关的（节选自《写在人生边上》有删改）有人认为，钱锺书是大学者、诗人、文学家，他以学者的眼光将关于窗的议论导向哲学，又以诗人的眼光将关于窗的议论导向审美，于是这篇散文就具有“智性与诗性相融合”的特点。

请结合文本，谈谈你对这一特点的理解4.（2024·天津南开·一模）阅读下面的文章，完成下面小题春江花月与活色生香周晓枫①春江花月夜②五个字放在一起，格外动人，美得尽在不言中，又意在弦外无论作为诗行还是乐曲，都是经典中的经典。

春、江、花、月、夜，单看是五个名词，其实前面四个名词，是在以某种形容词的方式来描绘最后一个名词——只有经过这样，才能合成深沉、幽渺、盛大、宁静、唯美又迷离的幻境之美③“春江花月夜”肯定比“夜”所使用的字数多。

但字数多，不一定意味着繁复——因为它只用了五个字，就指向一个具体的夜晚，使其与千万个普通的夜晚区别开来走进森林并非难事，难的是还要找到森林里某棵独特的树假设我们沿着清晰、准确而必要的标记抵达，那么这条没有绕远的路就是最快捷径——即使找到这棵树，比找到森林用时肯定要长。

④不能以数学意义上的字数多少，来判断文学是否详略得当比如朱朱的诗：“受风沙和干旱的侵蚀，而与我们的肤色更加相似的群山”“群山”之前的定语这么长，这么多形容，但在一句压缩的诗行里，表现了人们身处的贫瘠环境以及艰难的生存状况。

从内容的信息量和情感深度来说，它绝非啰唆，恰恰是非常简洁的⑤字少能说清楚，当然就不必废话比如形容“树叶的边缘被阳光镶上一层金边”，你说“披光的树叶”，大家也能明白是什么意思；你把“向日葵结满籽实的花盘”，直接说“葵盘”，读者也能理解。

但什么是简洁？不是字数少就一定比字数多更简洁，因为文学的“简洁”指的是：有效与精准用一个形容词，肯定比用三个形容词简洁吗？不一定，如果前者是不合适的，用一个都是多余，都是啰唆；如果使用得精准、丰富而微妙，用三个也是凝练。

简洁，可以是速达终点，也可以是一一完成过程中的每个步骤高铁直达，是简洁；自驾游到每个景点都没有绕路，也是简洁我们要看表达的目的和层次运动会比的是速度，如果旅游也比速度，就成了走马观花如果说只以字数论成败，就易于沦为粗糙或粗暴，而丧失了细腻的表达层次。

简洁是最好的风格吗？当然是但简洁是最好的风格之一，并非唯一⑥美，有时来自于一种必要的浪费杯子盘子碗，如果只用来喝水吃饭，从实用角度只须有个凹陷区域就足够，为什么还要讲究器形和纹样呢？为了美如果仅仅用于传递消息，通知或新闻就够了。

为什么它们不具备文学性和欣赏价值？因为它们缺乏感受和修辞上的独特，缺乏那种“春江花月”对“夜”来说的那种必要的“浪费”⑦有些诗歌写得筋骨硬朗，有些写得缭绕性感小说也是千变万化的，可以诡计多端而在许多人的印象里，散文老实本分、循规蹈矩却毫无风情。

散文成了一种“过日子”的朴素文体，可以与之相守，但离浪漫，离诗意，离惊心动魄的爱情咫尺天涯也正因为把散文理解为“过日子”，人们坚持散文要勤俭而自律，因为“浓天不及淡久”人们对散文的认知狭隘，导致写作手段的拘谨；散文的技术滞后，又在固化它的陈旧面貌。

有些读者之所以兴趣寡淡，正是因为散文所散发出来的文字味道，有种因过分熟悉而产生出的暮气⑧讲究朴素没问题，可以避免无谓的卖弄和夸饰但不是所有返璞者都能归真，有人就此找到借口，把自己文字的简陋说成朴素如果说小说好客，诗歌诱人，那么散文呢？它可以朴素，也可以不朴素。

总之，即使平淡，也不可无趣：可以朴素，但不能赤贫散文可以是繁花落尽的枯枝，但捡来的一根木柴里是没有春天的，它只能被灶火吞没，因为不管怎么努力，我们也难以从木柴里嚼出甘蔗那样的甜汁，也无法期许绽放的未来⑨就像长短不是判断散文好坏的标准，朴素或华丽，也是不同风格，不能仅凭此就分出高下。

朴素不等于简单，华丽不等于丰富不必担心多用了几个字，就会变朴素为华而不实了不能在剥离内容的状况下，预设结论比如说，孔雀是华丽的，你如实描写出了这种华丽——那么这是什么呢？恰恰，是朴素写变色龙五光十色，写蚯蚓灰头土脸，都是朴素的表达。

单纯地看，黑白肯定比彩色朴素但用什么颜色描绘，取决于写的是什么，写云是单色，写彩虹就得七色，同样都是朴素，因为做到了准确而不偏离朴素，是动作连贯而没有额外的干扰，不是只摆一个自始至终不变的雕塑造型我认为，最重要的朴素，是对内容的有效表达；就像最重要的是把字写对，而不必在意拿的是毛笔还是钛金钢笔一样。

华丽也好，朴素也好，不能混沌而浮泛，能写出“春江花月夜”这样的况味，才是真好⑩诗歌有春江花月夜，散文也可以活色生香是的，散文可以小桥流水，可以大漠孤烟；可以暗香浮动，可以血流漂杵；可以惊心动魄，可以荡气回肠。

我看到，越来越多风格各异的散文，活色生香：矿物质般闪着古老而宁静的微光的；隐藏或显著的音乐性；起承转合充满旋律的；缓释胶囊般有后劲的；鳗鱼般当场释放电流的；带着木茬和刺，会把平静的手划出血痕的它们像是乱针刺绣，若无规则，组织在一起，才知道从未紊乱的理性贯穿其间，能够突然呈现一个分外逼真的瞬间。

从文字质感，到认知深度，这些散文生机勃勃，难以预测，迥异于以往袖珍与枯燥的表现形式散文与散文之间区别如此巨大，近乎是一种文体与另一种文体的区别在丰富、复杂甚至驳乱中，散文将蕴藏并爆发它的巨大潜能⑪我也由此想起一个现象：小说家和诗人都会写散文，散文作家转向小说或诗歌却不那么容易，成功转型者比例不高。

⑫散文几乎是写作者最早接触的文体，作文训练的主要是散文，它也是进入其他文体的基础准备有人把散文理解为现成的语言布料，学裁缝手艺要学纸样剪裁，散文好像不需要那么复杂的工艺，小孩子把布往身上一围就能遮体专业散文作家之所以文体转换困难，在于他们自己就把散文当成语言并不讲究、技术上没有难度的写作，老实交代，有问必答……渐渐与其他文体之间产生鸿沟。

这样的散文，自我囚禁在壁垒之中，缩手缩脚，别说不具备建设性或侵略性，连出门旅行、观光学习的勇气都没有了其他文体对它来说，是强大而辽阔、产生包围性乃至是压迫性的存在但散文不是最自由的吗？无须固守城池，散文可以坚硬如冰，可以弥散如雾，可以高渺如云，可以平凡如水……它充满渗透万物的可能。

散文写作要保持自由与灵活，才能减少进入其他体裁时的困难和障碍如果文字木讷，就像一个表情和内心僵硬的人，本身都不生动，当然就很难出色地演绎鲜活的人生⑬我们可以把散文当作基础准备，当作日常训练，当作端起各种文体的盘子。

不过，拍卖会上那些昂贵的盘子，买回来也当然不是为了盛菜的它们的器形与纹饰，足以让它们的美遗世而独立文中所言“活色生香”的散文具有什么特点？并分析以下文段是否具有“活色生香”的特点“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。

”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败（节选自史铁生《我与地坛》）5. （23-24高三上·河南三门峡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题数字人生

吴鲁芹①人生已经沦落到仅剩几个数字几个数字就可以道尽人生②这一结论或者感慨是六七年前由一些琐事麻烦所引起的当时觉得孔老夫子若是生活在所谓二十世纪工业先进国家，恐怕会修正“小子何莫学夫诗”的理论的；至少会略为让步让小子先学会数一到九，学会运用这些数字，体认这些数字的变化无穷，光芒四射。

③我对一些数字肃然起敬，已是中年以后，可以说成熟得相当晚这是客观条件的使然，因为我到海外栖迟，早已年逾不惑，也许正因为如此，对几个数字能有如此之大的威力，尊敬之外还带几分惊恐上段说起感慨或者结论是琐事麻烦所引起——琐事是指两次微不足道的车祸。

一次是大小女从寒舍驾车下山，转弯时大约略为偷工减料，使左边来车在角度上无法不碰，车身当然受了一点微伤可是祸不分大小，报起账来手续同等麻烦，尤其令我自尊心略有不安的是向保险公司报案时，报完姓甚名谁之后，对方说：“更重要的是阁下保险单号码。

”好像贱名无足轻重，可以等闲视之接着就问当事人驾驶执照号码、对方驾驶执照号码、保险单号码，以及判断是非责任警察的号码，总之在抄号码报号码的忙乱中，我忽然体悟到几个数字居然能有那么多的变化，那么多的代表作用，那么大的支配力量。

④另一次不但是“祸不单行”的成语显灵，而且是“祸从天外飞来”就在前祸未平之后两天，大小女携二小女去森林俱乐部游泳，第二辆车在停车场给人把尾灯撞坏了回家带来一张闯祸的人留字，文曰：“亲爱的会员同道，对不起，我倒车不慎把你的尾灯撞破了，我曾经请俱乐部管事的用扩音器报出你的牌照号码，等你出来当面说明，可是等了一刻钟还等不到你，我得回家晚餐了，我的电话号码（一堆数字）、我的保险单号码（一堆数字）、我的驾驶执照号码（又是一堆数字）。

这是我的错，我的保险公司会负责赔偿的请与我联络”这次我有经验了，立刻用各种数字把自己武装起来而且不再用“来将通名”的方式，不再等对方问有关数字，径行把各种号码像唱山歌一样报出去，效率比得上电话接线生，伶俐有如洋机关中的女书记，自己也要哑然失笑了。

⑤这一晚我似乎是意犹未尽，竟然起了历史考据癖，把皮夹中支配我生活的各种数字，分类排开，看看我是如何沦落到仅剩一堆数字的呜呼，冰冻三尺，非一日之寒数字亦如病菌，侵蚀的过程也是渐进的，渗透之后，就呼朋引类，扩张势力，日子一久，范围愈广，泥淖也就愈深了。

回忆我初到异域定居，和我有关的数字并不多，而且都是必要的，如护照号码、社会安全保险号码之类那时我还十分遵从量入为出的好习惯，凡事都是银货两讫，相信欠债总不是好事我当然亦知入国问俗，而且二十多年前就来游历过，并非初履斯土，但是不欠债是美德已经先入为主，不容易改弦易辙。

我的一位美国老朋友说：“迟早你会发现你的美德是行不通的”他的理论是：长安居，大不易，不赶快建立信用就更不易，而建立信用不能靠美德美德是抽象的东西，不易捉摸，可以捉摸的是银钱往来质言之：“欠债能还始有信”。

⑥朋友预卜我的美德行不通，很快就灵验了因为不出一两月，我进出加油站，付现钱等找钱，感觉到的确不便，这一转念之间，就等于尼姑动了凡心，大势不好，抵挡不住诱惑了于是自言自语“申请一张购油信用卡吧”，焉知道教训跟着来了，因为表上有一栏叫做“信用资料”，本人只有从缺。

某日油公司大约是管欠账的部门来电话查询了，我们的对话，回想起来，是颇足令人莞尔的对方问我何以这一栏是空的，我说就是没有资料，但并不是没有信用“那么阁下买车也是全部付清的？”我说岂单是汽车而已，所有的购买都是银货两讫。

我想她一定以为我是从火星上降下来的怪物但是生意上门，万不得已总不能拒人于千里之外，“冒一下险吧！”过几天信用卡就寄来了⑦从此水闸一开，一泻千里，不可收拾了有时是动了“方便”的凡心，自投罗网，有时是不请自来，多少表示阁下信用卓著，自愿来笼络投效了。

不出两三年，我就有了三种不同牌子的加油站信用卡，两家大百货公司的信用卡，三家“放诸四海皆准”的信用卡所谓“放诸四海皆准”者是指全球各地通行，无论是飞机公司、观光旅馆、百货商店，以及盛宴小酌，一律可用，“方便”的结果是身无分文，身外有债，被一堆数字支配到俯首称臣，旧时常说忙来忙去就是为了开门七件事，现在是为了维持这一堆数字屹然无恙。

而且日子一久，就成了习惯，几乎是相依为命了⑧当然这些数字除去帮助建立了信用卓著，亦确有其实际功用某次在法国南部一小镇朵颐称快之后，发觉囊空如洗，问侍者接受某种信用卡否答曰“可”这时就难免不感谢信用之无远弗届了。

⑨事实上，支配我们生活的还不仅仅是一堆与欠账有关的数字，证明我们身份的有驾驶执照号码，管我们病痛的有医药保险号码，还有一种保险是深恐我们身后过于萧条家属衣食不济的，当然又另是一个号码，又是一堆数字此外你可能是某些团体的会员，免不了另有一堆号码。

日常你必需记得的数字，可也不少哩，如电话号码，因为随时会有人殷殷垂询的；如汽车牌照号码，否则扩音器中传出停车场中某个号码的车忘记关灯，你就得每次自作多情，移步去看个究竟一堆数字的魔力实在未可小觑，拿本人来说，代表我的各种数字，除去形容不出吴某人“语言无味面目可憎”以外，其他比较具体的事，如岁入若干，旅行次数多寡，买哪一类的衣服，吃哪一等的馆子，都可以有案可稽，一目了然。

⑩我有时偶发奇想，觉得人类不大安分，小焉者如女人，上帝已经给她一张脸了，她硬要不惜工本另造一张；大焉者如男人（多半是男人），他相信人定胜天，于是把大地糟蹋得体无完肤，而且自鸣得意，说是进步，劝落后的地区赶快跟着工业起飞，飞起了之后再去担心空气污染吧，河流污染吧。

凡是在大工业城市住过的人遇到风平浪静之日，污染的空气，特别浓得化不开，呼吸自然短促，很有点此恨难平的模样东坡居士若是生在今朝，有幸住在工业先进地区，恐怕会把那首“临江仙”的下半阕改为：⑪长恨此身非我有，一堆数字为凭，夜阑风静气难平，湖海污染尽，何处寄余生。

（有删改）清初作家李渔在《闲情偶寄》中指出文章的开头和结尾应当“夺目”和“勾魂”，即“开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不敢弃去”；“终篇之际，当以媚语摄魂，使之执卷留连，苦难遽别”请简析这一创作主张在本文中的具体体现。

6. （2023·上海虹口·一模）阅读下文，完成小题酸橙傅菲①金华的师傅来我家，带了一麻袋的橙子，作伴手礼黄黄的皮，个头比柚子小一些，圆圆润润，握在手心，好舒服橙甜，汁液淌嘴角吃了橙，手也舍不得马上洗，用舌头舔一遍，把橙汁舔干净。

村里没有人种橙，起先我们还以为是橘子呢可哪有那么大的橘子啊过了冬，我父亲对师傅说，这个橙好吃，比红肉囊柚子好吃，比常山橘好吃，你下次来，带两棵橙苗来，我们也种上②第二年，我家种上橙子树，种了两棵又三年橙子树高过了瓦屋，开了花。

树冠伞形，圆圆的像撑开的伞一样橙子花白白的，五片花瓣，中间一支黄色的花芯满树的花，绿叶白花披在树上中元节之后，树上的橙子一个也没有了，全落了让我伤心一次，邻村一个种果树的人，来玩，说，栽种的果树，第一次的果子，都会谢掉夭折，以后就不会了，即使不谢，也要把果子剪掉，让果树完全发育成熟强壮，抵抗力强，营养足，果子才会甜。

③又一年橙子的皮还没发黄，青蓝青蓝，但个头已经塞满一只手掌心了我便去摘橙子吃，用刀切开，掰开肉囊，黄白色，汁液饱胀我塞进嘴巴，又马上吐出来，眯起眼睛，浑身哆嗦母亲笑了起来，是不是很酸啊我说，牙齿都酸痛了，没见过比它更酸的东西，比醋还酸。

母亲说，没熟透的柚子、橘子、橙子、杨梅、葡萄，都酸不溜秋的，熟透了，酸变成甜了④皮黄了，和油菜花一样黄得澄明纯粹摘橙子的季节到了可橙子还是酸得牙齿漂浮我对这棵橙子树，完全绝望了——再也指望不了吃上它我父亲不死心，说，还是霜降呢，冬至以后肯定甜蜜蜜，野柿子也是冬至后甜蜜蜜的。

过了冬至，剥橙子吃，还是酸橙子吊在树上，再也无人问津了⑤金华的师傅又来过冬了，看见树上亮晃晃的橙子，说，橙皮发皱了，像老年人的额头，还不摘下来吃啊我们看着师傅吃，津液翻涌师傅掰开一瓣，塞进嘴巴里，嘴巴立马张得像个山洞，口水四射，说：“怎么会这样呢？会这么酸呢？”父亲读过几年书，说，春秋的晏子讲，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

橘甜枳苦，都是水土不一样的缘故师傅说，产橘的地方，可以产橙，橘橙是胞兄弟呀不是水土的缘故，原本种下的，就是一棵酸橙子树师傅带错了苗，让我们空欢喜了好几年⑥橙子树，再也无人关心了⑦大哥拿起柴刀，说，把橙子树砍了吧，树冠大，把牛圈的阳光遮挡了。

父亲说，牛圈要阳光干什么，通风就可以了大哥把农家肥堆在树下，父亲看见了，说，肥会发热，把树烧死大哥说，烧死就烧死，橙子又想不到进嘴巴父亲说，树还是树，和树上的果子有什么关系呢？果子不能吃，可不能怪树母亲把一些不及时用的重物，也挂在树上，以前是挂在木梁上的，如待修的水桶、漏水的锅、猪槽。

父亲又说，挂在树上多难看，还会把枝桠压坏了，树上开满了花，花下是猪槽，看起来就不像话⑧过了几年，橘子树蓬蓬勃勃，树冠有一个稻草垛那么大看着满树的花，大哥不免叹气，说，这棵橘子树，像一个漂亮的女人却生怪胎。

我书读不好，母亲以橙子树作例子，教育我：“你看看这棵橙子树，好看，结的橙子却难吃，谁都厌恶做人也一样，光有外表漂亮，内里无货，也是没用的”⑨有一次，我表哥来，看着树上黄澄澄的橙子，烂在树上，很是惋惜他是镇里有名的厨师，善于烧酒席。

有人做喜事了，能请他掌勺，可是莫大的面子他对母亲说：“二姑，这是好东西，烧鱼，用半个橙子，放点盐花煮，比什么都鲜，什么佐料也不用放，做酸汤也好，不用醋不用酸菜，是做酸汤最好的料了”母亲说，哪有用酸橙子烧菜的。

表哥掌勺，烧了鱼，烧了酸汤母亲吃了，说，确是好味道，一个酸橙，烧出两个好菜⑩邻居也知道酸橙可烧鲜鱼，烧酸汤，家里做喜事，提一个篮子来，向母亲要十几个酸橙提篮里，还拎十几个鸡蛋来母亲怎么也不收，说，以前是烂在树上的，现在可以提鲜，算是没白白种了它。

⑪中年以后，父亲患了一种病，就是打嗝呃，呃，呃，怎么也控制不住父亲是很少干重体力活的农民，不曾因受力过重而产生内伤去市里的几家医院，都没检查出什么病因中医也看了好几家，中药吃了几箩筐，没效果母亲提心吊胆地担忧，没检查出病因的毛病，多可怕，像一颗地雷埋在身体里，可地雷在哪儿，查找不出来，多让人害怕。

父亲是个乐观派，打嗝怕什么，不就是喝水噎着吗？吃饱了撑着吗？有人说，喝黄鳝血治打嗝，他三天两天，晚上提一个松灯，去田里照黄鳝，杀黄鳝吃有人说，喝番鸭血治打嗝，他又各家各户请求，杀鸭子了，叫一声，把鸭血留下喝。

⑫三年多的时间，打嗝也没停下停下的时候，是睡着的时候父亲说，医生也求了，菩萨也上了香，土地庙也上了猪头请，算是神仙也无计了，再也不管打嗝了一次，一个原来下放在村里的上海知青，回村里探访，来我家吃饭，见父亲三五分钟打一个嗝，说，你这个病是不是好几年了。

父亲说，是啊，大小医院看了十几家，没结果知青是个医生，返城后学了七年的中医，他说，有一样东西，可以断病根，只是很难找父亲说，打嗝太难受了，难找也要找知青说，说难找也好找，用酸橙泡水喝，喝三个月，便好了父亲把他拉到后院，说，这是不是酸橙。

知青说，甜橙熟后会自然落蒂，酸橙不会，你这棵就是酸橙子，不采摘，四季有鲜果⑬有一年，一个收木料的人，来村里收木料，拉到浙江做木雕家具他见我家的酸橙树，对父亲说，这棵树要不要卖呢？按老樟木的价格算父亲说，酸橙树收去干什么，又不是酸枝。

收木料的人说，酸橙木打木床，比任何木头好，蚊子不入屋子父亲说，钱再多，也会用完，树却年年开花，是钱换不来的（有删改）《红楼梦》中的探春曾被比作玫瑰花，“又红又香，无人不爱的，只是刺戳手”如果用酸橙比喻《红楼梦》中的一位人物，你认为哪个最合适？请阐述理由。

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