居然可以这样绝壁(绝壁或千许丈或是什么意思)

孟门山原文河水南径北屈县故城西，西四十里有风山。风山西四十里，河南孟门山，与龙门相对。《山海经》曰：“孟门

 

孟门山原文河水南径北屈县故城西，西四十里有风山风山西四十里，河南孟门山，与龙门相对《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵、高阜灭之，名曰洪水。

大禹疏通，谓之孟门”故《穆天子传》曰：“北发孟门九河之磴”孟门，即龙门之上口也实为河之巨阨，兼孟门津之名矣此石经始禹凿，河中漱广夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。

其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪贔怒，鼓若山腾，浚波颓垒，迄于下口，方知《慎子》，下龙门，流浮竹，非驷马之追也翻译河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山《山海经》记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。

《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，河水从孟门之上流出，慢慢地溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水大禹疏通河道，称之为孟门所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡孟门，就是龙门的入口实在是河中的巨大隘口，又被称作。

“孟门津”传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。

河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（bì 古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上圣水、巨马水原文涞水又北迳小黉①东，又东迳大黉

②南，盖霍原③隐居教授处也徐广④云：原隐居广阳山⑤，教授数千人，为王浚⑥所害，虽千古世悬，犹表二黉之称既无碑颂，竟不知定⑦谁居也翻译涞水又北流经小黉东边，又东经大黉南边，这是霍原隐居教学的地方徐广说：霍原隐居广阳山，教授数千人，被王浚所害，虽然相隔的时代久远，还有二黉（学校）的称呼。

但没有碑石，不知道究竟是谁的居处【原文】巨马水①又东，郦亭沟水②注之水上承督亢沟水于逎县③东，东南流，历紫渊④东余六世祖乐浪府君⑤，自涿之先贤乡爰宅其阴⑥，西带巨川，东翼⑦兹水，枝流津通，缠络墟圃⑧，匪直田渔之赡可怀

⑨，信为游神⑩之胜处也其水东南流，又名之为郦亭沟【译文】巨马水又东流，有郦亭沟水注入郦亭沟水上口在逎县东边，承接督亢沟水，向东南流，经紫渊东面我的六世祖是乐浪郡的太守，从涿郡的先贤乡迁居到这里，于是就住在水南，西面环绕着巨马大河，东面分列着这沟水，支流贯通，缠绕田园，不仅有丰富的农产品和水产品令人怀恋，实在也是遨游嬉娱的佳境。

这支水东南流，又名为郦亭沟黄牛滩原文江水又东,经黄牛山下，有滩名曰黄牛滩南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明既人迹所绝，莫得究焉此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。

故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛三朝三暮，黄牛如故”译文江水又东经黄牛山，山下有石滩，名叫“黄牛滩”南岸重岭叠起，最外面的高崖间，有一山石很像人的样子，背着刀牵着牛，人是黑色的、牛是黄色的，轮廓较为分明；这个地方人迹罕至，没有谁能亲自探究。

这块岩石已经很高了，又加上江流湍急，纡回曲折，即使沿途经过，住上两夜，还是能够望见此物所以在这里行走的人有歌谣唱道：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故”早上出发的时候看见黄牛(石头),夜晚住宿时还是看到黄牛。

.三天三夜,还能看到它.形容岩石很高，江流湍急，纡回曲折西陵峡原文江水又东，迳西陵峡《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。

林木高茂，略尽冬春猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝”译文　江水又向东，经过西陵峡《宜都记》里说：“从黄牛滩向东进入西陵峡，至西陵峡的出口一百里左右，山水曲曲折折，两岸山脉高峻、重重叠叠，不是日中或夜半，看不见日月，绝壁有的有千丈左右，那石头是彩色的，形状大多像一些东西。

树木高大茂密，猿鸣特别清越，在山谷中传响，清脆的声音传送不绝”与施从事书原文：故鄣县东三十五里，有青山，绝壁干天，孤峰入汉；绿嶂百重，清川万转归飞之鸟，千翼竞来；企水之猿，百臂相接秋露为霜，春罗被径风雨如晦，鸡鸣不已。

信足荡累颐物，悟衷散赏翻译：故鄣县向东三十五里地，有一座青山，悬崖陡峭高峻，山峰直插天际青翠的山峦层层叠叠，流水千折百回归巢的鸟儿争相飞来，饮水的猿猴成群结队（一年之中）秋冬则霜雪覆盖，春夏则藤萝铺径风雨交加，天色灰暗，鸡见不到太阳，便慌乱地鸣叫。

悠闲地欣赏这样的景致，确实会让人消除烦恼，怡情养性，有所感悟与顾章书原文：仆去月谢病，还觅薜萝梅溪之西，有石门山者，森壁争霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄翠；蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵既素重幽居，遂葺宇其上。

幸富菊花，偏饶竹实山谷所资，于斯已办仁智之乐，岂徒语哉！翻译：我上个月因病辞官，回到家乡寻找隐居的地方梅溪的西面，有座石门山很多峭壁与云霞争高下，独立的山峰遮住了太阳；幽深的洞穴包含着云雾，深谷小溪积聚着翠绿的潭水；蝉鸣鹤叫，水声清越。

,猿猴啼叫，和谐动听的声音相互混杂，声调悠长有音韵之美我既然向来推崇隐居，就在那山上筑了房子幸好菊花、竹米多山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备这种地方被仁人智士所喜爱，岂是虚言啊鲍氏之子齐田氏祖①于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。

田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用”众客和②之如响③鲍氏之子年十二，预于次④，进曰：“不如君言天地万物，与我并生类⑤也类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭⑥相食，非相为而生之人取可食者而食之，岂天本为人生之？目蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉。

”译文齐国田氏在庭院中设祭祀，(祭罢设宴)招待的客人有上千人座中有献赠鱼雁的客人田氏看着鱼和大雁，于是感叹道：“上天对于人类真是优厚啊!繁殖五谷杂粮，生长鱼类鸟类，用来给人类食用”在座的客人好像回声一样地应和着主人的说法。

有一个人姓的的少年，才12岁，参预席中，坐在末座，这时进言道：“(实际道理)和您的说法不相同天地之中生存的万物，和我们人类都是共生并存的物类物类没有贵贱之分，只是因为智力大小不同而相互制约，交替、轮流地互相食用，并不是为了对方才生存的。

人类把能够食用的拿来食用，难道是上天本来为了人类才生出这种物类(供人食用)的吗?再如蚊蚋叮咬人的皮肤，虎狼吞食人肉，并不是上天本来为了蚊蚋和虎狼才生出人类来的啊”九方皋相马秦穆公谓伯乐曰："子之年长矣，子姓有可使求马者乎。

?"伯乐对曰："良马，可形容筋骨①"相也天下之马者，若灭若没，若亡若失若此者绝尘弭辙②臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以千里之马也臣有所与共担缨薪菜③者，曰九方皋，此其于马，非臣之下也请见之"穆公见之，使行求马。

三日而反报曰："已得之矣，在沙丘"穆公曰："何马也?"对曰："牝而黄④"使人往取之，⑤牡而骊穆公不说，召伯乐而谓之曰："败矣，子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也?"伯乐喟然太息曰："一至于此乎

?是乃其所以千万臣而无数者也若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视若皋之相者，乃有贵乎马者也"马至，果天下之马也《列子·说符》(注)①形容筋骨：形，指形体

;容，指状貌形容筋骨是名词性并列短语作动词"相"的状语②绝尘弭辙：形容天下之马(千里马)跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹弭，消除③担缮薪菜：扛东西打柴草绳索;担缮，指用绳索背负东西菜，通"采"，薪菜，即打柴草。

④牝而黄：黄色母马牝，雌性的鸟兽⑤牡而骊，纯黑色的雄马译文秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”　　伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的天下难得的好马，是恍恍惚惚，好像有又好像没有的。

这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法,有个曾经和我一起担柴挑菜的叫九方皋的人，他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下，请您接见他。

”　　秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马”秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。

秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢?”　　伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察地是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。

九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只观察他所需要观察的，而遗漏了他所不需要观察的像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。

造父学御【原文】造父之师曰泰豆氏造父之始从习御也，执礼甚卑，泰斗三年不告造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘’汝先观吾趣趣如吾，然后六辔可持，六马可御”造父曰：“唯命所从。

”泰斗乃立木为涂[1]，仅可容足；计步而置，履之而行趣步往还，无跌失也造父学之，三日尽其巧泰斗叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也曩[2]汝之行，得之于足，应之于心推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊。

[3]之中，而执节乎掌握之间内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。

然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄[4]，原隰[5]之夷，视之一也吾术穷矣，汝其识之”【译文】造父的师傅名叫泰豆先生造父开始跟着他学习驾御（马车）的时候，行礼很谦恭，泰豆三年没有教（任何东西）。

造父礼节上更加恭敬小心，于是（泰豆）跟他说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先做簸箕；擅长冶炼的人，必须先做皮革处理’你先（注意）观看我快走的姿势快走的姿势象我一样了，然后才可以掌握住六根缰绳，驾御好六匹马（的马车）。

”造父答道：“一切照办”泰豆于是立起木桩作为道路，（木桩）只能放一只脚；按照（一定的）步伐（数）放置（木桩），踩着木桩行走他快步往返，不会摔交和失足造父学习这个，三天就完全学会了他的技巧泰豆惊叹道：“你真是太聪明了！学得这么快！一般的驾御马车的人，也不过（就你现在）这样的水平了。

前面你的（这些快步）行走，用的是你的脚，体会其中的技巧在你心里推而广之到驾御方面，在协调缰绳和辔衔的时候，是快是慢让马的嘴唇感觉和你一致，让马的行动法度掌控在你的心中，从而把握住所有的节奏在你心里得心应手，外面操控得让马也心领神会，这样就能进退走得像用绳墨画的一样笔直转弯像圆规划的一样圆，要去的地方再远也会有气力。

真正学会了驾御的技术，结果在衔，（衔）响应的是（来自）辔（的信号）；辔上得到的结果，响应的是（来自）手（的信号）；手上得到的结果，响应的是（来自）心这样就不是用眼睛去看，不是用鞭子去赶，心境闲暇身体端正，六匹马的缰绳不乱，二十四个马蹄跑得不会出差错；转弯、前进、后退，没有不是中规中矩的。

到这样的时候车轮之外就可以不要多余的车道，马蹄之外可以不要多余的地面；就不会觉得山川谷地有什么险，平原湿地，看它们都是一样的了我的技术全在这了，你牢牢记住这些”歧路亡羊杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。

杨子曰:"嘻!亡一羊，何追者之众?"邻人曰:"多歧路"既反，问:"获羊乎?"曰:"亡之矣"曰:"奚亡之?"曰:"歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也"杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日门人怪之，请曰。

:"羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉?"杨子不答，门人不获所命弟子孟孙阳出，以告心都子心都子他日与孟孙阳偕入而问曰:"昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归其父曰:仁义之道若何?伯曰

:仁义使我爱身而后名仲曰:仁义使我杀身以成名叔曰:仁义使我身名并全彼三术相反，而同出于儒孰是孰非邪?"杨子曰:"人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半本学泅不学溺，而利害如此。

若以为孰是孰非?"心都子嘿然而出孟孙阳让之曰:"何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚"心都子曰:"大道以多歧亡羊，学者以多方丧生学非本不同，非本不一，而末异若是唯归同反一，为亡得丧子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉。

!译文杨子的邻居家丢失了一只羊这位邻居已经率领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的僮仆帮忙去追寻杨子问道:"哎，丢了一只羊为什么要这么多人去追呢?"邻居回答说:"岔路太多了"追羊的人回来后，杨子问邻居。

:"找到羊了吗?"邻居回答说:"没有追到，还是让它跑掉了"杨子问:"为什么会让它跑掉呢?"邻居回答说:"岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了"杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。

他的学生觉得奇怪，问他说:"羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢?"杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说。

:"从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家他们的父亲问他们说:仁义的道理是怎样的呢?老大说:仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后老二说:仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。

老三说:仁义使我的生命和名声都能够保全这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢?"杨子回答说:"有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。

自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢?"心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。

出来后，孟孙阳责备心都子说:"为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了"心都子说:"大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。

只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀!"詹何钓鱼原文詹何以独茧丝为纶,芒针为钩,

荆蓧为竿,剖粒为饵,引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中,纶不绝,钩不伸,竿不挠.楚王闻而异之,召问其故.詹何曰：“曾闻先大夫之言,蒲且子之弋也,弱弓纤缴,乘风振之,连双鸧于云际,用心专,动手均也.臣因其事,

放而学钓,五年始尽其道.当臣之临河持竿,心无杂虑,惟鱼之念,投纶沉钩,手无轻重,物莫能乱.鱼见臣之钩饵,犹尘埃聚沫,吞之不疑.所以能以弱制强,以轻致重也.大王治国诚能若此,则天下可运于一握,将亦奚事哉?"

楚王曰：“善!”译文詹何用单股的蚕丝做钓鱼的丝绳,用芒刺做钩,用细竹做钓竿,用剖开的米粒做为钓饵,在有百仞深的深渊中、湍急的河流里钓到的鱼可以装满一辆车的,钓丝还不断,钓钩没有被扯直,钓竿没有被拉弯.楚国的国王听说了这件事觉得很惊异

,就把他叫来问他原因.詹何说：“听我曾经当过大夫的父亲说过,古代善射的人射箭啊,曾经用拉力很小的弓、纤细的丝绳,顺着风一射,一箭连射两只黄鹂鸟,（因为）用心专一,用力均匀的原因啊.我按照他的这种做法,模仿着学习钓鱼

,五年才完全弄懂其中的道理.现在我在河边持竿钓鱼时,心中不思虑杂事,只想鱼,丢线沉钩,手上用力均匀,外物没有能扰乱（我的心神）.鱼看见我的钓饵,就像尘埃或聚集的泡沫一样,吞食它不会怀疑的.所以我能以弱制强

,以轻御重啊.大王您治理国家如果可以这样,那么天下的事就可以一手应付了,还能有什么对付不了的吗?”楚王说：“说的好.”

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