深度揭秘物以稀为贵(物以稀为贵人以殊为贵意思)

《老子道德经养生之道》要旨老子《道德经》古今中外公认为“东方圣经”

 

《老子道德经养生之道》要旨老子《道德经》古今中外公认为“东方圣经”老子《道德经》是揭示宇宙天地人万事万物变化规律高度浓缩的“百科全书”老子《道德经》博大精深，其内含的哲学思想与丹道养生之道、对每一个人来说，都是达到身心康寿、事业兴旺、天人合一的成功法宝。

老子《道德经》问世以来，注释者不可胜数，但真正理解掌握其精义者稀之又稀究其原因，真如中国道学真人吕洞宾祖师所言：“非修者不能传”基于此，我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》秘注本敬呈给大家，吕洞宾秘注老子《道德经》，古今中外行家评价甚高，尤以中国太极拳祖师张三丰为最，其用诗赞曰：。

“多少注家推此本，宝函长护镇昆仑”。

每晚8点跟大家共同研习道德经，以吕祖注解道德经为底本，同时参证黄元吉、任法融两位道长的注解我们建立了吕祖注解道德经学习群，每天发送学习内容，包括苏华仁道长解析道德经的视频，大家共同诵读，共同学习老子道德经每一章都是讲丹道修行的！。

请见苏华仁道长解道德经第五十六章

知者不言，言者不知塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵吕祖注释《道德经》第五十六章此章教人无贪无求，知止知辱的意思，道原无道，强名曰道。

道原无知，强以有知道不行功，强以有为道原天地之理，道原人生之气知者实无所知，此为真知，真知无可说谓之知者，不言者，就是道了言者，或说何处下手，何处采丹，何处结丹，不听天然，强以意取，此非道矣，如此之人，毫无知道。

是谓言者不知真，知者坐若山，行若轮，时时不放，内固以塞其兑，外固以闭其门内外真固，常挫其有为之锐不知不识，以返其本，柔和以随其自然，内外柔和，无心意之纷则以知者不言解之，一气贯通，内外贞白柔和则慧生，慧生则光明万窍诸经络通透。

空无所空，有无所有，谓之和其光自以为一，天地四时八节无不合之，常存天地间无我，我无天地呼之以牛，我以牛应之；呼之以马，我以马应之；水溺火焚，不能动其心者等人才讲得与光同尘，和光是慧生内外同尘，是窍窍光明；一气周流而无隔障者也。

内中一生二，二生三，三生万物，变化无穷而复返于一，归于混沌，是谓玄同如此地步，不可得而亲之，意存而归于有如此地步，不可得而疏之疏之入于顽空如此地步，不可得而利之，利之贪得，反枯其精；如此地步，不记得而贵之，贵之骄心生，终不能成。

如此地步，不可得而贱之，贱之退心起空闻至道，闻道者，不亲而亲，疏而不疏，不利而利，害而不害，不贵而贵，贱而不贱如此者，故为天下贵才为知者不言之至道也

黄元吉祖师注释《道德经》第五十六章大凡无德之人，当其闻一善言，见一善行，辄欣欣然高谈阔论，以动众人之耳，取容悦于一时，不知革面洗心，返观内证孔子曰，“道听途说，德之弃”，洵不诬也若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以资口说，徒耸外人之听闻耶？即令温故知新，悠然有会意处，亦自有之而自得之，犹饮食餍饫，既醉且饱，惟有自知其趣味，难为外人道也。

彼好与人言者，殆有不足于己者焉而况德为己德，修为己修，知之既真，藏之愈固，窃恐一言轻出，即一息偶离，斯道之失于吾心者多矣此知者所以不言也若言焉者，其无得于己，实不知乎道；使果有所知，又孰肯轻泄如斯乎？是言者不知益审矣。

又况不可言者精华，可言者皆糟粕，知者非不言，实难言也，言者非不知，盖徒见其皮肤耳所谓“得了手，闭了口”者，诚知得道匪易，讵容以语言耗其气、杂妄损其神、矜才炫能标其异，徒取恶于流俗哉？以故有道高人，塞兑闭门，养其气也；挫锐解纷，定其神也；和光同尘，则随时俯仰，与俗浮沉，如愚如醉，若讷若痴，众人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立异，与己无乖，于世无忤也。

苟有一毫粉饰之心、驰骛之意，即不免放言高论，以取快于一堂如此者，非为名即为利岂不闻太上告孔子之言乎：“可食以酒肉者，我得而鞭扑可宠以爵禄者，我得而戮辱”惟闭户潜修，抱元守一，神默默，气冥冥，沉静无言，恬淡无欲，无为为为，无事为事，则人不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱。

此求诸己、不求诸人，尽其性复尽其命，故为天下之所最贵三界内外惟道独尊，我修我道，即我贵我道，天下无有加于此者太上曰：“知我者希，则我贵焉”学者亦知之否？此言有道之人必不轻言，以世上知道者少，苟好腾口说，不惟内损于己，亦且外侮于人。

《易》曰：“机事不密则害成”古来修士因轻宣机密以致惹祸招灾者不少，是以君子慎密而不出也即使可与言者，亦兢兢业业，其难其慎，试之又试，然后盟天质地，登坛说法，亦不敢过高过远，刺刺不休足见古人韬光养晦之功，即见古人重道敬天之意。

彼轻易其言者，皆无得于己，不知道者也若果知之，自修自证之不遑，又安有余闲以为谈论地耶？彼放言无忌者，非欲人亲之利之贵之乎？不知有亲即有疏，有利即有害，有贵即有贱，何如缄默不言，清静自养，使人无从亲疏利害贵贱之为得也。

夫以我贵我道，自一世可至万世，天下孰有加于此者？学者修其在己，刻刻内观，勿使议论之风生可也

任法融注解道德经第五十六章“知者不言，言者不知”太上混元无极大道，是天地之始，万物之本，其妙用无穷，只可意会，言语无法表达此谓“知者不言”书不尽言，言不尽意，言语能表达出来的，是粗浅的，有形的事物之末，而不是微妙玄通的“天地之始”。

此谓“言者不知”“塞其兑，闭其门”“兑”是口“门”是眼、耳、鼻既知“微妙玄通”始物之妙，言语无法表达，应“塞兑静养”《老子》首章提到“无欲观其妙”，正是此意天地之始，万物之母，造化之机，口不能言，目不能视，耳不能闻，鼻不能嗅。

故第十四章中说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一”此段是教人要塞兑闭门，静养天真，清静六根，断诸邪障“挫其锐，解其纷”“锐”：刀剑之锋刃“纷”：纷芸杂乱人因贪名逐利，自知、自见、自伐、自矜、自是，机智炫露，似同刀剑之锋刃。

与接为构，日以心斗，互为交争，致使灵堂不能清静修身者，必以不自知、不自见、不自伐、不自矜、不自是为首要功夫，含光韬辉，慎养天真所谓“挫其锐”者，即是此义人因情欲过度，致使“忧苦身心，流浪生死，长沉苦海，永失真道”。

日昏夜茫，无有头绪，犹如攀篱纵横交错，纷扰束缚，元神不能自主欲求解脱，何时解脱？“能拼众缘，永除染着，内相不出，外相不入，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源悉皆除荡”，是谓“解其纷”。

“和其光，同其尘”“光”：智能，德行“尘”：尘世，俗情此段是说修身者素日不可炫露己德，以己为是，应取圣人无常心，以百姓心为心，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，于众物各自发挥，如同火照火，水入水，浑为一体，此乃“和其光”。

不能树已身而异于人，不能认已之高洁而弃丑陋无人我之分，贤愚之介，打起尘劳，如土和土，此谓“同其尘”“是谓玄同”“玄”是深远不测的意思与物能“和其光，同其尘”，这才和深远不测的无极大道同为体用了“故不可得而亲，不可得而疏；

”深远不测的无极大道本为混元一气，无内外之分，岂有亲疏之别；“不可得而利，不可得而害；”本无左右之异，哪有利害之论；“不可得而贵，不可得而贱”本无高下之等，怎有贵贱之殊“故为天下贵”无内无外，无左无右，无上无下，无有亲疏、利害、贵贱的混元无极大道，才是最为珍贵的。

了古人外，首次有当代实修高师从丹道修炼角度来解析道德经！老子道德经每一章都是讲丹道修行的！如：第一章  玄关一窍的奥秘颠倒阴阳:秘传内丹口诀为“回光返照，默守玄关窍”，即老子《道德经》第一章中讲的“常有欲以观其窍”、“玄之又玄，众妙之门。

”命根养生:秘传内丹口诀为“炼肾生精，添油接命”，即老子《道德经》中所讲的“深根固蒂，长生久视之道”命门真火:秘传内丹口诀为“炼精结丹，武火烹炼”，即《太上老君内丹经》中所讲的“夫炼大丹者，精勤功行……”。

任督生死:秘传内丹口诀为“取坎填离，丹道周天”，即老子《道德经》中所讲的“反者道之动，弱者道之用，专气至柔，复归于婴儿乎”善养阴阳:秘传内丹口诀为“温养沐浴，炼神还虚”，即老子《道德经》中所讲的“归根曰静，静曰复命。

”苏华仁道长全面解道德经，首次有当代实修高师从丹道修炼角度解析道德经！从第一章到八十一章，逐句来解读老子道德经每一章都是讲丹道修行的！苏华仁道长解道德经1-81章其中1-10章为道友会第一年会员课程，单独学习是39元

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为“弘扬丹道，造福人天”，传授寿高160岁且达到肉身不腐的吴云青老人传承下来的内丹口诀，苏华仁道长常年在华山、始祖山、崆峒山、衡山、罗浮山、武当山等洞天福地，举办“《黄帝阴符经》《老子道德经》丹道回春实修班”。

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