和文化_和文化的理解和意义

"和"文化关键词十讲（——河北经济日报李杰转自和之子）王殿明会长王殿明，河北临西人，是石家庄市离退休干部第八休养所的一名退休老兵，全国模范退役军人。现任河北省和谐文化研究会会长、河北省诗词协会副会长、河北省民俗文化协会名

 

"和"文化关键词十讲（——河北经济日报李杰转自和之子）

王殿明会长王殿明，河北临西人，是石家庄市离退休干部第八休养所的一名退休老兵，全国模范退役军人现任河北省和谐文化研究会会长、河北省诗词协会副会长、河北省民俗文化协会名誉会长等开讲的话：中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，充分挖掘它的基因密码才能传承和弘扬其超越时空的价值

“和”是和谐世界、和谐社会的终极追求，也是天造地设的自然状态、一切美好事物的共同特点和文化是中华民族在历史发展进程中创造的精神财富，是中华民族生存和发展的灵魂与血脉，也是中华民族凝聚力和创造力的重要源泉。

从早于孔子200多年的史伯提出“和实生物、同则不继”的著名论断到现在，和文化已经传承了2700多年，源远流长，博大精深，充分展示了中华民族思维智慧的光辉我愿意做一个“和之子”，在生活实践中不断思考并深化自己对“和”的认识。

首先是要信和，只有信了，才会变成自觉的行动我们倡导“和信学”，就是直奔践和的根本——信和而“和”之所以能作为哲学信仰的核心，是因为“和”本身具有哲学本体性我坚定地主张“举和旗、求和道、生和美、和天下”，认为“中国梦”也是“和之梦”，也是“我的梦、民族的梦、人类的梦”；坚持一辈子“学和、用和、悟人生”，愿天下人“学和、识和、信和、悟和、行和、得和，人人皆为和之子”，因为“和之子是和的信仰者，和的传承人”；作为和之子，就要学和的文化，说和的话，办和的事，做和的使者，为家庭和睦、国家和谐、世界和平奉献一生。

国家领导人构建人类命运共同体的重要思想，给予“和之子”以巨大的精神力量和实践平台”和之子的“六有”是：“学和有追求，识和有方向，信和有希望，悟和有升华，用和有妙方，得和有美妙”和文化是太阳文化，也是幸福的源泉，“和之子”是沐浴在阳光下的充满幸福感的人！。

因中华传统文化以“和”为美，故在汉语体系中以“和”组词的词汇异常丰富“和”字具有很强的衍生力，由“应和”之义引申为“音乐和谐”，由“音乐和谐”引申为“和顺”“平和”“和睦”之义，还引申指“气候温和”等……这些衍生词和引申义多侧面多角度地反映和诠释了“和文化”。

我曾写过《十唱和字歌》，内容是：一唱和顺歌，人心和顺人成佛；二唱和睦歌，家庭和睦好生活；三唱和谐歌，国家和谐山河美；四唱和平歌，世界和平万方乐；五唱和气歌，和气生财福禄多；六唱和美歌，夫妻和美好好过；七唱和解歌，冲突和解烦变乐；

八唱和声歌，和声交响共鸣和；九唱和善歌，和善待人是美德；十唱和生歌，和生万物天人和歌词就是从多侧面讴歌“和”的，也涉及到了许多“和文化”的关键词和重要概念在此基础上，我臻选出“和谐”“和好”等为“和文化”的十个关键词，兹结合我的人生经历、学和用和的实践，以及中华汉字田园的设计理念和教育功能分别阐述如下：。

第一讲 和谐“和谐”强调协调而匀称，体现了我国传统文化的本质特征我在《和谐三字经》里论述了人类与天地自然的关系、人自身和人际之间的和谐关系：“大宇宙，众星和日生辉，天地和降甘霖，生万物竞自由，人和乐和生人，当信和。

和内心，与人和和天地，大美多和万众，人之德”我们可以从三个层次上诠释“和谐”的内涵与价值

第一层是人自身的和谐一个健康的人应是身心两健的人，身与心协调而臻平衡，身无疾病，心无障碍，尤其是能及时排除内心的困惑与忧虑，做到心平气和节气是大自然的节奏，也该是聪明人的生活节奏，不疾不徐，所谓劳逸结合。

古代的耕读生活，“耕”不仅是养家糊口的需要，也可通过田间劳作磨练筋骨、锻炼身体；“读”不仅是增长知识的需要，也有益于修身养性、陶冶情操我创建“汉字田园”的一个目的就是在现代环境下延续“耕读”文脉，让孩子们在田园环境中快乐地学习、健康地成长。

古代教育崇耕尚读，耕读结合按照教育管理部门的有关要求，我们秉持“寓教于乐”的原则，大力倡导兴趣学习、快乐学习，让孩子们看字、听字、唱字、种字、组字、吃字、玩字，通过汉字引领，让入园学童在大自然中参加体能训练和农业劳动，让他们在德、智、体、美、劳方面得到全面发展。

第二层是人与人之间的和谐我国传统文化和古代先贤在人与人的关系上主张和而不同，实现和谐共处的前提是真诚，“和谐”是在求真务实基础上形成的美好境界“天时不如地利，地利不如人和”，人和是人类社会的应有状态我国社会是以家庭为基本单位的，实现人与人之间的和谐，要从家庭做起，之后推及到邻里乡亲，直至人一生中所有打交道的人。

每个人都须换位思考，只有设身处地才会感同身受，才会懂得忍让、包容、理解、关爱人与人和谐的最高境界就是兼顾各方利益的和谐社会具体说来，就是实行民主法治，主张公平正义，倡导诚信友爱，使得整个社会既充满活力又安定有序。

“汉字田园”是一个充满“和文化”氛围的场所，具有潜移默化的教育功能我们希望入园的孩子们充分感受和谐之美，在观赏、游戏和学习中培养团结互助的精神，长大成为和谐社会的合格公民第三层是人与自然之间的和谐在人与自然的关系上，古代哲人主张天人合一。

这是一种宇宙观，强调“道法自然”“与天地参”“顺天应时”；也是一种生态观，倡导“众生平等”“圆满融通”“物我相宜”；从而体现了先人质朴无华的哲学观，即将天地万物看作是一个密不可分的整体，为处理人类与自然的关系提出了正确的认识论和方法论。

儒、释、道三教和诸子百家，均基于各自的信仰从不同的视角深刻阐发了“天人合一”这一中华文化的终极理念“万物各得其和以生，各得其养以成”和谐共存是万物在自然界萌生、成长的基础条件北宋文人张载主张“使万物尽性”，尊重人类之外所有生命的生存价值和作用。

我国先人在于与自然万物的共生互动过程中，始终践行着这些质朴而深邃的哲学精神，在象天法地、万物共生的理念下，成全人与万物各自不同的内在价值小时候，我家院里有几棵枣树，以前上学没钱买铅笔，或家里没钱买粮食，就要卖些枣子。

饿了，也靠吃枣充饥后来日子好过了，枣树却好多年不结枣了我回去总要培点土，施点肥，照料照料，结果又结枣了我还在院子里给枣树立了块碑，感谢它在困难时给我们的帮助我想，这就是人与自然的和谐吧和谐还反映在我们民族的传统节庆里，并集中体现于春节的文化风俗中。

“有钱没钱，回家过年”过的是团圆年，过的是和谐年无论是严寒的北方还是温暖的南方，无论是在中原还是少数民族聚居区，无论是在神州大地还是世界各地的唐人街，都会在同一时间举行普天同庆的节日盛典，它所体现的是“和之魂”，也是中华民族的强大凝聚力。

我写过一首七言诗：“汉字田园创和轩，青山秀水引鹿泉南庄自此添胜景，名满石门引人观”和谐之美体现在中国的传统建筑中，也体现在“汉字田园”的布局与景观中汉字田园所有的人文景观都与大自然融为一体，桃花源、杏花苑、海棠岛、翠竹园、梅花风、兰花韵、诗词歌赋意景园，彰显了田园风光。

我们还开辟了农家院、小菜园、果树林、饲养场，目的就是让孩子们在温馨淳朴的田园生活中实现“沉浸式”的汉字学习，学会与自然万物交朋友生态环境和生物多样性关乎人类福祉，是人类世世代代赖以生存和发展的不可毁损的基础。

我们要让孩子们从小就懂得：人既为万物之灵长，便有责任率先垂范，悉心呵护好地球这个人与万物共有的唯一家园！第二讲 和好“和好”的意义是和睦友好，无论是家眷亲属、邻里街坊，还是同学同事，都该保持和睦友好的关系。

再往大说有管鲍之交，还有秦晋之好，君臣和好、国家和好，利及江山社稷和普天下的老百姓家庭是以婚姻和血统关系为基础的基本社会单位，包括父母、子女和其他共同生活的亲属在内走到哪里都想家！家庭是人们疲惫时放松身心的避风港，无助时充实能量的加油站。

和谐美好家庭一定会有符合优秀传统文化的家教，助个人成就事业，为社会培养人才建立和好家庭是和文化的重要组成部分，也是和文化研究的重要课题之一我曾说过：“家庭不和砸饭锅，家庭和睦好生活”通俗、形象、生动地阐释了“家和万事兴”的大道理。

“一家和睦值千金”，我写的《和谐家庭谣》采用歌谣与“三字经”结合的表达形式，对家庭中的每一个成员的“行为准则”进行了说明，对家庭成员的日常生活极具趣味性、指导性与规范性譬如怎么做好父亲：“量如海，身似山，为人父，心胸宽。

教子女，晓大义，讲诚信，不妄言遵法纪，理为先，不暴力，无异端身也教，言也教，苟不教，性乃迁子成才，父欣然”做母亲的应该做到：“为人母，任在肩，知理义，心良善教儿女，勿娇惯，晓利害，不恶言孟母道，为典范，教之道，贵以专。

行文明，礼节端，好家风，代代传”许多民谚讲了和的道理：“兄弟和气金不换，妯娌和气家不散”“兄弟合力山成玉，父子同心土变金”因爱而结合的夫妻都愿意和好一辈子，“夫妻相好合，琴瑟与笙簧”，珠联璧合的婚姻就是美满的婚姻，也是家庭和好的基础。

汉字田园的喜庆文化展示区将传统喜元素与创意理念相结合，设立大红喜字景观和相关字词和成语，表达了“两情相悦”“百年好合”的情感意蕴和文化内涵中国人骨子里的价值认同就是一个“和”，有和才好，和好是福，这些理念早已深入在老百姓的生活经验之中和人间烟火处。

民间供奉的和合神万回哥哥、寒山寺的和合二仙、和圣柳下惠以及民间婚娶追求的百年好合等都是以“和”为信仰的表现所谓“家和万事兴”，“和文化”及风俗根植于家族血缘，以亲情为出发点，推及乡邻熟人，就会构成人伦大道，乃至全民族的文化价值观。

“和好”还有一层意思，消除误会、和好如初人与人相处难免会发生矛盾，就连父子、夫妻这样亲密的关系也难以避免关键是不要激化矛盾，运用丰富的民间劝和智慧和基层社区调解功能将矛盾与纠纷消除于萌芽状态之中处事要坦荡，有了矛盾摆在桌面上，寻求解决问题的方法；待人要大度，严以律己 ，宽以待人，方能容人之过，感觉委屈时才会释怀；做人要真诚，金无赤足，人无完人，重要的是将心比心，以诚相待。

蔺相如完璧归赵，廉颇负荆请罪，一文一武，相辅相成，两位大臣的和好成为千古流传的佳话我写过一首《宽容》的诗：相处不要太计较，无心之过少说教得饶人处且饶人，宽阔心胸少烦恼从这个词义上讲，“和好”还有个近义词“和解”。

国有纷争而兵戎相见，人有隔阂而不相往来矛盾是客观存在，“和解”有平息纷争、重归于好的意思到了近现代，“和解”则成为一个法律词汇，指诉讼当事人之间为处理和结束诉讼而达成的解决争议问题的妥协或协议；也指当事人在自愿互谅的基础上，就已经发生的争议进行协商并达成协议，自行解决争议的一种方式。

但愿和之光普照大地，有矛盾的可以和解，有误会的可以和好，人与人重归于好后应比之前更加珍惜对方

第三讲 和善“和文化”是真善美的综合体现，“和善”主要强调的是以善求和、以善致和三字经开篇就说：“人之初，性本善”孟子主张性善论，荀子则持性恶论，但二人都认为人的本性没有多少区别，都可以在后天改变，且都以儒家的“仁”作为终极追求。

从伦理学来讲，达到共同满足方可为善善的哲学定义为，善是具体事物完好圆满的组成，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的完好圆满生存发展具有的正面意义和正价值在乡风淳厚的地方，老人总是教导孩子们做一个善人。

事实上，行善积德者的人缘也好，善人的周围会形成一个和睦相处的朋友圈我的家乡在河北临西的万庄村，古代叫万和村1960年闹饥荒时，家里穷得常常揭不开锅有一天，有个残疾老叟上门讨饭，母亲送他小半个窝头，父亲又拿了块咸菜给他。

我母亲会纺棉花织布做衣服，有个邻居奶奶没儿没女的，母亲就帮着她做衣服父母的这些善行潜移默化地影响着我，他们让我懂得什么是善，懂得了“和”的表现之一就是与人为善和善是人的内在品行在待人上的具体体现，有爱心自然有善举，对弱者怀有慈悲心，同情他们并施以援手。

一个人的和善宽厚，往往就体现在他对弱势群体的包容和帮助“和善”是一种君子人格，与人为善体现了儒家仁爱的思想，具体表现就是“温良恭俭让”《礼记·玉藻》“燕居告温温”唐孔颖达疏：“色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严慄。

” 在现实生活中，和善的人待人亲和、处事诚信，能够体谅他人的难处，欣赏他人的长处，宽恕他人的错处，常为他人着想“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和善的人待这世界以温柔，用善意理解他人，用微笑面对生活。

我专注于经营自己的理想空间，从不侵害他人的利益我主张互不強加、互相尊重，待人和善，并遵循五大原则：和生共生、和处共处、和立、和达、和爱“但行好事，莫问前程”，这是我的座右铭我时刻告诫自己：不管到什么时候都不能忘本，不能忘记自己是从苦日子、穷日子里过来的，不能忘了是党和人民养育了自己。

“和善”强调了和与善的联系和尚善求和的境界我立志做一个“和之子”，这种追求首先要求自己行善举、做好事我退役后创办公司，积累了一些财富，首先想到的就是回报家乡2003年投资30万元，为村里铺了水泥干道；2004年，投资18万元打井，把自来水输送到全村200多户农家的锅台前。

我希望每一个人都能向善而行，热心慈善事业，以实际行动建设和谐社会

第四讲 和美“和美”取和谐、尚美之意，南朝梁沉约 《为武帝与谢朏敕》：“群才竞爽，以致和美” 以和为贵、以和为美，是中国人世代传承的价值观和审美观和囊括了真善美三者，“和美”的侧重点是美中国大多数家庭所追求的就是“和和美美地过日子”。

党的20大报告指出，建设宜居和美乡村是指建设产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的宜居宜业新农村和美乡村既具有内在和谐性，又具有外在观赏性从美丽乡村，到宜居宜业和美乡村，是对乡村建设内涵和目标的进一步丰富和拓展。

从“美丽”到“和美”，一字之变，内涵更为丰富深刻了“和”主要指精神文明建设、乡村社会治理、传统文化赓续等方面的内容；“美”主要指生态文明建设、村容村貌塑造、村民行为习惯养成等方面的内容早在2006年，我就在老家投资开发建设了中国首座和谐文化宫——万和宫。

后来又在戴河畔兴建了圆梦园，现正在石家庄郊区建设汉字田园这些都是为了扎实推进和美乡村建设所做的务实项目我是农家子弟，深深眷恋着乡村生活我们村里有户人家，老太太有3个儿子却得不到照顾，有时甚至连饭都吃不上。

我看到这些非常气愤，如果连传承了数千年的孝道也丢了，乡村的魂也就丢了这时，我产生了修建万和宫的想法——就是通过建筑、雕塑、书画等讲述“和”的历史文化渊源万和宫建起后，不仅村容村貌变得干净整洁了，村民的素质也有了很大提高。

在我的带动下，村里许多农户建起了和文化展室，从不同角度展示和文化我国自古以来崇和尚美，农业生产讲求因时制宜、因地制宜，村落民居讲求与山水环境融为一体，乡村生活讲求四邻相助、和美安宁要让农民过上现代文明的新生活，就要推动由表及里、由形及神的和美乡村建设。

“和美”也是我的美学观和理想追求，在建设汉字田园的过程中，我们力图展示“五美”：一是“风光美”，体现自然与观赏农业的天然色彩，形成春夏秋冬四季美景；二是“汉字美”，以汉字长廊等丰富多彩的设施与形式呈现汉字的魅力；三是“场景美”，以桃花源、诗词歌赋意景园等，彰显田园风光的文化内涵和品位追求；四是“创意美”，运用多种艺术和技术手段，增强审美感受；五是“和谐美”，秉承“和”的理念，营造人与自然、人与社会、人与人的和美生态。

《庄子》里谈到，有两个人观鱼，一个人认为闪闪发光的鱼鳞片很美，另一个人则认为鱼游动的姿态才是最美的争论到最后，两人悟出了一个道理：各美其美，美美与共这个道理就是“和美”的深层次含义在多元文化的社会中，人们必须学会尊重和欣赏其他文化的美好之处。

在团队中，大家各司其职，合作共事，才能实现团队共同的目标我们在挖掘汉字田园的教育功能时，也会秉持“美美与共”的理念，注重因材施教和个性化教育，在激发学生展示特长和个性的同时，引导他们尊重和欣赏其他同学的特点和优势。

无论是在个人生活中还是在社会发展中，“美美与共”都是一种重要的生活方式和价值观，它是和美社会的基石

第五讲 和合“和合”这个词最初见于《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保以百姓者也”“五教”是指：“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教和合，才能使老百姓安身立命所以，我特意创作了《和谐家庭谣》，让每个家庭成员做到五教要求的道德规范，实现最基础也是最重要的家庭、家族的“和合”。

在先秦的思想家中，管子第一个对“和合”概念作了表述：“畜之以道，养之以德畜之以道，则民和；养之以德，则民合和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能伤也”他把民众的“和合”作为民众道德的直接体现，认为学习“和合”就是陶冶性情、塑造道德，故民众只要能够“和合”，就能产生“莫之能伤”的强大力量。

从以上的一些典籍记载中，我们可以得知：“和合”思想的产生已有两三千年，它所包含的思想内涵也极其丰厚孔颖达疏称：“和，犹合也”“和”是我国古代的一个哲学术语，指的是在矛盾对立的诸因素的相互作用下实现真正的和谐统一。

最重要的有两点：首先，表达了一种“和而不同”的辩证思想《论语》里说过：“君子和而不同，小人同而不和”有人群的地方就有不同的要求和个性，“和合”思想在承认与尊重“不同”的前提下追求和睦共处，也就是从多样性中寻求统一，进而达到“和合”。

老庄也是这样看的，所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”道家把阴阳对立看做事物产生的动力还有一点，“和合”思想包含了求同存异的价值观，如“和合五教”便是一种包容、融合“和合”思想已深深融入到中华民族的血脉之中，成为中华文明的重要价值取向之一。

一个最明显的例证是，在我国民间文化系统中人们崇奉“和合二仙”他们的原型是隋唐时期天台山的名僧寒山、拾得二人作为和合文化的象征，传达的正是一种追求“身心和合、人际和合、天人和合”的精神1733年，雍正皇帝敕封寒山、拾得为“和合二圣”。

我们河北人特别尊崇这两位神仙，任县近年来一直在研究“二仙里文化”任县城东的黄河故道上有一个双蓬头村，传说这个村的韩家和附近留垒村石家出了两个神童：韩山、石德他们跟着一位鹤发童颜的老人修炼长生不老之功，成仙后改叫寒山、拾得，人们称他们“和合二仙”。

双蓬头村东、留垒村南的和合寺就是专门供奉寒山、拾得的古寺寒山、拾得佛法高妙，更兼诗才横溢由于二人影响广泛，故佛教称寒山、拾得为文殊、普贤菩萨转世，道教封其为和合仙人，儒家尊其为隐逸贤人，而民间常奉为喜神、财神。

一千多年来，“和合二仙”成为中华和合文化的代表性符号和象征我曾写过这样的词句：“举和旗，求和道，与和欢百家争奏，一曲春日和合篇”我还写过这样的诗句：“自信胸襟容万里，初心不改是和合”我们会陆续在“汉字田园”里展示和合文化及其形成与发展的过程，组织学习有关“和”的系列字词，讲述有关“和合”的故事，积极推广“和文化”。

第六讲 和平“和平”的意思是没有战争没有敌视暴力行为的状态，当然也是全世界爱好和平的人所期盼的理想境界：天下太平在我童年时代，有一幅宣传画非常流行：一个男孩和一个女孩，在蓝天和一簇簇鲜花下各抱着一只和平鸽，下方“我们热爱和平”六个童体书法字非常醒目。

我们中华民族是爱好和平的民族，中国古老的经典《尚书》就提出“百姓昭明，协和万邦”的理想，主张各地的人民和睦相处西汉张骞是历史上第一位有影响的对外友好使者，他二次出使西域，对开辟丝绸之路卓有贡献之后是班超，他是中国历史上第二个大探险家，懂军事，有胆气。

40岁出使西域，71岁才回到洛阳，历经31年，招抚了西域鄯善、于阗、龟兹等五十余国再度隶属于东汉到了唐代，陈玄奘孤身西行取经，到达佛教圣地天竺，历时18年，带回佛经六百余部，著有《大唐西域记》这些都是国家友好往来的典型事例。

鸦片战争后，我们国家饱受战争摧残，中国人更加珍视和平我国政府一直致力于构建和谐世界“和平共处五项原则”是20世纪50年代，我国政府为了发展同新兴民族国家尤其是邻近民族独立国家的关系提出来的，那就是：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。

和平共处五项原则和命运共同体成为处理国际关系的指导原则我国在最近发出的全球文明倡议中指出，“尊重世界文明多样性”是不同文明包容共存、交流互鉴的前提条件；“弘扬全人类共同价值”为各方提供了根本遵循；“重视文明传承和创新”是文明发展进步的动力源泉；“加强国际人文交流合作”为不同文明相遇相知构建方式路径。

古话说：斗则两伤，和则两利和平来之不易，人类自当珍惜中国一直在为和平发声，为和平尽力，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带法国著名作家罗曼·罗兰有句名言：“从呼喊的深渊中，从一切憎恨的深渊中，我要向您高歌，神圣的和平。

”最近十年来，在构建人类命运共同体理念的指引下，我国积极推动不同文明交流对话，呼吁共建美美与共的和平世界我为做一个“和之子”而骄傲，我投资建立的第一个园子就取名叫“万和宫”在北戴河建的第二个园子也是以和入园、筑梦求和，人称“和学圣坛”，我还专门立了昭示和平的“大同碑”。

现在，我又在汉字田园里通过历史故事和识字认字，教育孩子们从小做一个热爱和平的人！我在《念奴娇·和之梦》里写道：“回眸华夏千年，协和万邦，亲邻长久计四海之内皆兄弟，和风更添和气”表达了我对和平的热爱和期盼！。

第七讲 和蔼(亲和力)大家都有体会，人们愿意亲近性格温和、待人和蔼的人，所以有句成语叫“和蔼可亲”说到这个成语，我就想起了我们敬爱的周总理，他像和睦的春风，没有架子，且富有幽默感，包括政治对手都折服于总理的人格魅力。

李敦白是个美国人，受到周总理等人的感召，加入了中国共产党他回忆说：在人民大会堂的一次宴会上，周总理举杯祝愿世界和平，他看我拿着橘子水就说，看来李敦白不赞成世界和平，我听了只好喝了酒周总理是沟通大师，一句玩笑话就活跃了宴会气氛。

《史记》里说“平易近民，民必归之”汉文帝在位23年，带头厉行节约，不造宫室园林、不求锦衣玉食，让老百姓休养生息，开创了文景之治的盛世周总理就是现代“平易近民”的典范1958年夏日的一个晚上，总理赶到邙山脚下的黄河岸边查看汛情，冒雨鼓励大家与洪灾作斗争。

秘书见他衣服都淋湿了，忙撑起雨伞，总理摆摆手说：“你看大家不都是一样在雨里淋着吗？”这只是一件小事，却可以看到总理与老百姓同甘共苦的情怀和近民亲民的为政风格一言以蔽之：周总理就是亲和力的同义词“亲和力”比喻使人亲近、愿意接触的力量。

亲和力最早是属于化学领域的一个概念，是特指一种原子与另外一种原子之间的关联特性，但越来越多地被用于人际关系领域某人热情地亲近他人，主动地表示友好，通常就形容这个人具有亲和力这是一种不受职位、权威等限制而真挚流露出的一种情感力量。

我曾这样描述“和”的力量：它是天地人之魂是原动力，包括电磁力、吸引力、凝聚力；是正能量，能推动事物的生长，发展和变化；是一面旗帜，能引领社会聚和集美；是一种太阳文化，能化育万事万物和生万物，和生美好，生生不息，和力无限。

“亲和力”也是一种“和”的力量，这个词强调的是以亲求和，平易近人，亲近才能消除生疏感和距离感，亲近大家才能走到一起这个涉及到了沟通的技巧，有亲和力的人沟而能通，通而能和亲和力是领导力的重要特征，有亲和力的人才能团结人，充分发挥团队的力量。

具有亲和力的人人缘也好，善于处理人际关系和创造和谐工作环境，起到改善生活质量、提高工作效率的作用你亲近人，人也亲近你，大家才会感受到人与人之间的关爱和温暖亲和力是润滑剂，能够有效消除摩擦，获得更多的人际资源，让你收获意想不到的前途和机会。

反之，一个高高在上的人，或者是一个冷若冰霜的人，人家一定会对你敬而远之我在部队担任领导职务时，就注意培养自己的亲和力，努力践行并做到官兵一致，同甘共苦退役后搞民营企业，更加重视团结带领公司的所有职工一起努力做事。

我深信，创建和谐集体需要有亲和力的领导亲和力应当表现在细节上，比如主动问候、关注周边的人，真诚面对遇到的人与事，愿意倾听别人的诉说正如春雨一般，润物细无声亲和力不在表象，而是发自内心而出古人说，“人之相知，贵在知心”；我们现在说，“人心换人心，人远心不远”；白族人说，“火心要空，人心要通”；朝鲜人说，“游泳知水深，交往知人心”……真诚是产生亲和力的出发点，团结是亲和力作用下的良好状态，和睦相处是亲和力达到的理想境界和最终结果。

在筹建汉字田园的过程中，我们也着力于在细节上下功夫，目的是让整个田园弥漫开“亲近力”来亲近人，你亲我亲大家亲；亲近大自然，一草一木皆有情；亲近栩栩如生的汉字，字字有灵魂，字字有生命，可读可写可触摸，一字一词都活在我们中国人的心里和生活中。

我们有一个充满亲和力的创意团队，大家亲如一家，为了一个目标，心往一处想，劲往一处使，亲和力又激发出旺盛的活力和创造力来，不断为汉字田园增添新的设施和景点，使其朝气蓬勃，一天比一天美！第八讲 共和说到“共和”，先讲讲这个词的来历吧。

公元前841年，人们不堪忍受统治者周厉王推行的暴政，将其驱逐出都城后换上了新的执政者这一年史称“共和元年”，之所以称为“共和元年”，是因为事变后的西周由召穆公和周定公两人共同执政这是中国历史上有明确纪年的开始，也是古籍中第一次出现“共和”这个词。

现代意义上的“共和”主要指共和制这是一种相对于君主制的国家政体，这种制度模式体现了汉密尔顿精英主义和杰斐逊平民主义的均衡它的主要特点是国家的元首或政府首脑是民选的，包括议会共和制、总统共和制等“民主”（democracy）这个词源于希腊文，原意为人民的权力，指由人民掌握权力的政体。

其中demo指平民，cracy是政治或权力而“共和”一词则源于古罗马，在拉丁文中respublica是“公共的事业或事物”的意思，其中res意为事物，publicus意为公共的，源于populus（人民）。

公共的即为人民的所以，民主与共和都意味着国家属于人民，由人民掌握权力两者的词义在很大程度是有交叉的中华人民共和国的成立，标志着中国人民从此站起来了我们国家采用的是人民代表大会制度，新中国是真正由人民当家做主的国家。

人民群众是国家的主人，通过选举组织国家机关，参加国家管理，监督国家机关及其工作人员一切权力属于人民是我们国家制度的根本准则和核心内容，人民是我们共和国的主人翁《礼记·礼运》里说：“大道之行也，天下为公”追溯中华传统文化的源头，可以很清楚地看到，我们的老祖宗希望“天下大同”，就是儒家倡导的“人人为公”的理想社会，它是“仁”的最终目标，充满了中华传统文化的智慧，也为我们今天构建人类命运共同体提供了重要的思想资源。

我们国家是一个多民族的国家，欲臻于天下大同的理想境界首先要实现民族团结我们都晓得“昭君出塞”的故事王昭君是汉元帝时的宫女，名王嫱字昭君，因未行贿画师毛延寿而被丑化不得宠幸，在汉室与匈奴和亲时嫁给了匈奴单于。

从此，匈奴和汉朝和睦相处六十余年，王昭君也成为民族团结的象征到了唐代，又有文成公主与吐蕃王朝松赞干布和亲，为加强汉藏两族的友好作出了历史贡献这两件和亲的千古佳话，分别出自汉唐两个盛世，这也证明：各族人民和睦相处，国家才能强盛起来。

现代中国人谈“共和”汲取了历史经验清末民初提出“五族共和”，这种政治话语也体现了我国传统文化中“五族大同”“大一统”思想，是中国共和革命与西方民族民主理念结合的产物1912年1月1日，孙中山发表《中华民国临时大总统宣言书》，第一次提出了“五族共和”论：“国家之本，在于人民。

合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人”中华民国以五色旗作为国旗，分别代表汉族（红）、满族（黄）、蒙古族（蓝）、回族（白）、藏族（黑）在这个历史阶段，发生了很多可歌可泣的英雄壮举。

1895年，孙中山发动广州重阳起义事泄失败，孙中山等革命党人亡命海外，陆皓东、朱贵全、邱四等仁人志士英勇就义牺牲时陆皓东年仅27岁，被孙中山称为“中国有史以来为共和革命而牺牲者之第一人”在与“共和”相联系的名人中，蔡元培是一个代表人物。

蔡元培认为：欲造就共和的国民，必须先有共和的教育；要有共和的教育，一定得先成立具有共和性质的教育会蔡元培主持的中国教育会表面上是兴学办教，其实是为反清革命做准备中华人民共和国成立后，才真正实现了民族平等，我们国家成为五十六个民族的和睦大家庭。

有一个生动的事例：三年自然灾害期间，内蒙古先后接纳了3000多名孤儿，这些孤儿被称为“国家的孩子”当时内蒙古也经受着困难时期的严峻考验，但草原各族群众主动担起这份国家责任，争先恐后收养这些孤儿为了铸牢中华民族的共同体意识 ，我们要永远记住“三千孤儿入草原”这段流淌着民族大爱的共和国往事。

在中国的“和文化”里，“共和”是一个与社会变革与革命斗争相联系的词汇，体现着“天下大同”的美好理想和“人人为公”的爱国主义精神陶行知先生说过：“国家是大家的，爱国是每个人的本分”爱国主义、和文化，都是中华民族的优良传统和民族精神的核心内容，构成了中华民族几千年来生生不息的发展动力。

在坚持和发展新时代中国特色社会主义的伟大事业中，我们要把二者结合起来，传承和文化、弘扬爱国主义精神，做一个合格的共和国的主人翁！

第九讲 中和“中和”出自《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”意思是说，如果达到“中和”的境界，天地间自然运行法则就建立起来了，世上万物就能在和谐的环境中生长发育概括起来，儒家倡导四个中和观念：一是自然之中和，实现阴阳平衡天地才会变得稳定；二是人心之中和，人的主观认识需要与客观现实达成一致；三是身心之中和，人的所作所为要合于所思所想才能实现知行合一；四是人际之中和，合乎道德规范的人际交往才能维持社会稳定。

显而易见，儒家提倡的中和观念旨在追求相对稳定的动态平衡中国人历来崇和尚合，“中和”是“和文化”中的重要组成部分，并集中体现在中庸思想中《中庸》指出，“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也”，把“和”作为通达天下之“道”。

中庸之道主张折中调和的处世态度，即不偏不倚，保持平静、安宁、祥和的状态同时，中庸之道也强调诚实守信、修身齐家、治国平天下等方面的道德修养此外，《中庸》还指出了自我教育的重要性，认为修“道”需要通过教化来陶冶培养高尚的道德情操。

得道的人会拥有博大的胸襟，能够包容他人，善于调和矛盾，创造和睦友好的小环境《中庸》的作者子思是孔夫子的嫡孙子，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，对后来的宋代理学影响颇深他认为“中庸”是道德行为的最高标准，“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法论。

汉代董仲舒对“和”的思想作了更为本体性的哲学论述，认为天地之中、万物之始都在“中”字，而“中”字代表着一切力量平衡的标准，不偏不倚，不大不小，不强不弱，为太极点后来的朱熹、王夫之等大儒，都对“中和”理论作了更多具有体系性的阐发。

古代圣贤认为，天地万物本为一体，无论是人还是动植物，万物之生各有其特性，各有其命运，各有其存在的价值，都需要遵从自然法则，进入并保持“中和”的自然状态唐代将农历二月初一设为中和节，寓意“中正平和”设立这个节日，一方面是倡导社会公平公正，更重要的是希望人与天地自然和谐。

只有实现了天地人三才的统一和人与万物的中和共荣，才能达到“天人合德”的理想境界中国民间常常将“中和节”与二月二的“龙抬头”混为一个节日，但寄寓其间的中和文化没有变化春分是一个阴阳调和、冷暖适中、日夜均分、时序井然的日子，在天文学、气象学上都具有重要意义。

在春分这天，太阳直射赤道，昼夜各为12小时节气是大自然的节奏，也该是聪明人的生活节奏，不疾不徐，不躺平也不玩命，所谓劳逸结合人和大自然一样，贵在中和、均衡，适宜方能适意！我自己的“开心八法”第一法就是“和”，“从和而来中和去，大道和生求真理。

人生如歌优中选，开心快乐和合力”懂得中和的人，持论不偏激，待人不苛刻，做事有分寸与人方便自己方便，让人快乐自己也开心！中和之美是儒家学派所倡导的古代美学，深刻地影响着古代文学艺术的创作风格顾名思义，中和之美就是中正和谐的美，也就是在看似对立的两个极端之中找到一个动态的平衡点，这样就能够创造出中和的美感来。

中和之美淳朴、静穆，懂得欣赏这种美的人可以从消逝万象中感识永恒存在的妙悟和慰藉我国历代的书法家都将“中和之美”看作是最高的评判标准像王羲之《孔侍中帖》这样具有中和之美的书法作品，刚柔兼备，力度适中，显得典雅静穆。

改革开放以来，我国注意排除各种干扰，各项事业都得以蓬勃发展历史已经证明：无论是“左”的还是“右”的思想，其错误的根源是在政治上脱离了实事求是这条马克思主义的根本思想原则，导致思想与实际、主观与客观相脱节。

倡导实事求是的作风，教导我们既要反“左”又要反“右”，始终坚持正确的发展方向“中和反应”是一个化学名词在科学实验室里，经常要把溶液的pH控制在一定的范围内，如果溶液的酸性或碱性太强，就可以用适当的碱或酸调节溶液的pH。

懂得这些化学知识，就产生了不少生活小窍门比如吃松花蛋，加一些醋能中和其碱性，吃起来更加美味可口记得小时候，母亲在家里蒸馒头时，会在热炕头上发好的面团里加点儿纯碱，这样蒸出的馒头就不酸了，又松软又爽口中和反应的科学道理，也可以用到生活和社会场景中来。

由此想到，可以在“汉字田园”里增设一些科学实验场所，以便学生通过沉浸式体验教学掌握自然科学知识和相关的汉语字词第十讲 太和孩时听村里的老人讲故事，讲到金銮殿时我就想：皇帝举办朝典的大殿究竟是什么样子呢？后来去故宫参观，才知道金銮殿就是太和殿。

放眼望去，大殿正中的匾额题着“太和殿”三个规整大气的汉字故宫三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，殿名都有一个“和”字，这个系列殿名的寓意极为深刻我站在殿前盯着匾额看了许久，又陷入了对中华“和文化”的思考“太和”取“举世和谐”之意，是中华传统文化中的理想宇宙观。

“太”也作“大”，是至高至极的意思；“和”是和谐，为古代中国哲学用词二者结合起来，“太和”表示的是宇宙万物最高层次的和谐我国古籍和历代先哲对这个词汇进行了多侧面的解读《易·乾彖辞》：“保合大和，乃利贞”意思是保持至极的协调和顺，则万物无不利。

在北宋张载的论述里，“太和”指的是阴阳二气交感变化所达到的和谐状态南宋朱熹也把阴阳二气会合融汇的状态称为“太和”明末清初的哲学家王夫之用“阴阳气神相和”来诠释“太和”理论，认为“阴与阳和，气与神和，是谓太和”。

这些诠释的共同点是，都是在古代阴阳学说的基础上解释“太和”的阴阳学说在我国古代哲学史上影响既深远且广泛，我国古代的天文学、气象学、化学、算学、医学，乃至音乐，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的“太和”也是诸多领域追求的理想境界。

从小处看，一个人的健康状态就是“太和”，所以陆游在《蓬户》诗里劝告老年人：“白头万事都经遍，莫为悲伤损太和”往大处说，“太和”是指天下太平、万邦协和的和谐世界，李善注《文选·颜延之》“太和既融，收华委世”时直说：“太和，谓太平也。

”唐代陆贽“思与海内同臻大和”；宋代宋祁 “天下太和，兵革不兴”；清代唐孙华“昔闻有明全盛日，长养宇宙登太和”……表达的都是宏观意义上的“太和”含义《周易》把太极(统一物)分为两个对立面一一阴阳古谚云：“孤阴则不生，独阳则不长。

”阴阳是构成宇宙万物变化、运动的根源宇宙万物无时无处不在阴阳交合、刚柔相推的运动之中古代圣贤强调人要遵从“天时”，就是四时的自然规律阴错阳差就会颠三倒四，阴阳协调才会诸事顺遂这种统一、协调的思想不仅体现在天道上，而且体现在人道上。

《周易》提出不少具体的修身方法，主张“君子以虚受人”，就是要虚怀若谷、不骄不傲孔子倡导的仁、义、礼、智、信，被称为“五常”，是古代社会关系的基本要求，也是实现“太和”的重要原则实现人与人和的形式有友好往来、交换物资、建立互助关系等；实现人与自然“和顺”的形式有祭祀天地等，最重要的是顺天行事、无论劳作和生活都要遵从自然规律。

古人说“以时及泽，为上策也”，意思就是要根据气候和土壤墒情来决定何时播种总体来说，儒家讲“太和”，倡导中庸理念和为贵；道家多从自然方面讲“太和”，主张法天法地、顺应自然阴阳太和思想成为我国传统医学和养生学的基本原则。

《内经》对此加以深化、发展，在论医道时主张“法于阴阳，和于术数”，认为“阴阳调和是谓有度”《素问上古天真论》论养生之道一再强调：只要“和于阴阳，调于四时”，就能成为“真人”“至人”，反则会导致病变所以必须采用适当措施，调整阴阳，使之回归到“太和”状态。

还详尽论述了“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”四季不同的养生法“心平气和，五体安宁”，信和的人也会身心两健；反之，“一脉不和，周身不适”，失和是万病之根源“太和”还是古代音乐，尤其是礼仪祭祀音乐的一个重要概念。

唐代段安节《乐府杂录·雅乐部》说：“郊天及诸坛祭祀，即奏太和、冲和、舒和三曲”显然，“太和”还是一首祭祀乐曲的曲名为什么叫这个名字？《金史·乐志上》做了解释，“乃取大乐与天地同和之义”，所以曲名叫“太和”。

“礼乐”祭祀不仅仅是为了铺排场面，更重要的是为了和谐天地万物、家国天下的美好关系恭敬心加上仪式感，才是礼乐和合祭祀天地主要是期盼风调雨顺，人与自然得以和谐共处中国人自有文字记载以来，就孜孜不倦地探究“太和”学说，可以说“太和”学说是“和文化”的核心内容，也是我们所欲达到的最高和谐境界。

结束语追根溯源，中华民族的始祖轩辕皇帝就提出了“万国和”的概念之后尧帝提出了“协和万邦”，西周周幽王的太史史伯提出了“和生”的命题，认为万物都产生于“和”我个人特别尊崇史伯，北戴河圆梦园树了两座碑，一座是中国梦碑，一座就是和宗史伯碑。

我在与安徽大学资深教授钱耕森先生交流中受益匪浅钱先生认为：《周易》“太和”说、史伯“和生”说、老子“道生”说、庄子“气生”说是有渊源关系的钱先生对我前后兴建万和宫、圆梦园和汉字田园和宣传和文化予以高度评价——。

“王殿明先生对和文化的关注由来已久，并且身体力行，与时俱进王殿明先生在追求和文化的过程中与我相互交流，形成共识”这样的评价我愧不敢当，但会激励我为了宣传“和文化”再接再厉的《半月谈》载文指出：“汉字形态和内涵不仅是一种独特的文化符号，更是理解中华民族千百年来民族礼仪、社会结构、伦理道德和哲学思考的一把钥匙。

我们创办的汉字田园具有发挥汉字教育立德树人的功能，我们要主动承担起传承中华民族优秀传统文化和伦理道德的责任来接下来，我们会在汉字田园里举办更多以宣传推广“和文化”为主题的活动这个讲稿就是我为“和文化”系列讲座准备的，希望得到方家的指点，以求不断完善。

最后，用我写的《求和》一诗作结：“一生求和在路上，勤学慎思求索忙。摘星登月靠本领，学和用和铸辉煌。”

王殿明

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